[ 소장유물 12~ 미투리 ]

조선판 ‘사랑과 영혼’~ 미투리

손상락(안동민속박물관 학예연구원)

당신 언제나 나에게 "둘이 머리 희어지도록 살다가 함께 죽자"고 하셨지요.

그런데 어찌 나를 두고 당신 먼저 가십니까?

나와 어린아이는 누구의 말을 듣고 어떻게 살라고 다 버리고 당신 먼저 가십니까?

당신 나에게 마음을 어떻게 가져 왔고 또 나는 당신에게 어떻게 마음을 가져왔나요?

함께 누우면 언제나 나는 당신에게 말하곤 했지요.

"여보, 다른 사람들도 우리처럼 서로 어여삐 여기고 사랑할까요?

남들도 정말 우리 같을 까요"

어찌 그런 일들 생각하지도 않고 나를 버리고 먼저 가시는가요?

당신을 여의고는 아무리 해도 나는 살 수 없어요.

빨리 당신께 가고 싶어요. 나를 데려가 주세요.

당신을 향한 마음을 이승에서 잊을 수가 없고, 서러운 뜻 한이 없습니다.

내 마음 어디에 두고 자식 데리고 당신을 그리워하며 살 수 있을까 생각합니다.

이 내 편지 보시고 내 꿈에 와서 말해주세요.

꿈속에서 당신 말을 자세히 듣고 싶어서 이렇게 써서 넣어 드립니다.

자세히 보시고 나에게 말해주세요.

당신 내 뱃속의 자식 낳으면 누구를 아버지라 하라시는 거지요?

아무리 한들 내 마음 같겠습니까?

이런 슬픈 일이 하늘 아래 또 있겠습니까?

당신은 한갓 그곳에 계실 뿐이지만 아무리 내 마음같이 서럽겠습니까?

그림  원이 엄마 편지/가로 58.5cm, 세로 34.0cm/1586년/

이응태묘 출토/안동대학교박물관/

한도 없고 끝도 없어 다 못쓰고 대강만 적습니다.

이 편지 자세히 보시고 내 꿈에 와서 모습 자세히 보여주시고 또 말해주세요.

나는 꿈에 당신을 볼 수 있다고 믿고 있습니다.

몰래 와서 보여주세요.

하고 싶은 말이 끝이 없어 이만 적습니다.

원이 아버지에게

병술년(1586년) 유월 초

하룻날 아내가

이 편지는 1998년 4월 안동시 정상동에서 택지조성공사를 하기 위해 고성이씨 문중 묘를 이장하는 과정에서 발견된 것이다. 편지가 쓰여 진 해는 지금부터 423년 전인 병술년(1586년) 6월 1일이며 아내가 서른한 살의 나이로 세상을 떠난 남편 이응태(李應台,1556~1586)를 그리워하며 쓴 것으로 밝혀졌다. 편지를 쓴 이응태의 부인에 대한 기록은 족보에도 등재되지 않아 확인 할 길이 없어 자세하게 알려지지 않았으나 편지의 첫 머리에 ‘원이 아버지께’라 적은 것을 근거로 해서 원이 엄마의 편지로 세상에 알려졌다. 이때 출토된 유물은 모두 65점으로 편지 18통과 부채와 수의 등 의류가 47점이었다. 이들은 조선시대 중기의 생활문화와 사회상을 알 수 있게 해준 귀중한 것들이었다. 특히 18점의 편지글 중에서 망자의 부인과 형이 쓴 2점의 편지는 세인들의 관심을 집중시켰었다. 왜냐하면 부인의 편지에는 검은 머리 파뿌리 되도록 함께 하자고 했던 약속을 저버리고 일찍 세상을 떠나버린 남편을 그리워하는 아내의 애통함과 애절한 사랑으로 가득 차 있었기 때문이다. 또 이응태의 묘에서는 부인이 자신의 머리카락을 잘라서 삼은 것으로 보이는 미투리가 한지에 싸인 채로 출토되었다. 이 미투리는 사랑하는 남편이 병석에 눕자 온 정성으로 병 구환을 하며 하루빨리 완쾌되어 새로 삼은 미투리를 신고 외출할 수 있기를 기원하는 부인의 애절한 마음이 담겨 있었다. 사랑하는 남편이 몸져눕자 부인은 기꺼이 소중하게 길렀던 자기의 머리카락을 잘랐다. 자기의 분신과도 같았던 머리카락으로 남편이 신을 미투리를 삼으면 더 빨리 병마를 이겨낼 수 있을 거라고 믿었으며, 자기의 머리를 잘라 신발을 삼을 만큼 부인에게 있어서 남편의 존재는 그만큼 소중하고 간절하였던 것이었으리라. 그러나 그토록 애절하고도 간절한 소망을 담아서 짠 미투리이지만 남편은 그 신을 한 번도 신어보지 못하고 세상을 뜨고 만다. 금방이라도 병석을 툭툭 털고 일어날 것만 같던 남편의 갑작스러운 죽음 앞에 부인은 흐르는 눈물을 주체하지 못하고 원통함과 애통함으로 자신의 머리카락을 잘라 삼은 미투리를 한지에 곱게 싸서 마지막 가는 저승길에 편지와 함께 넣어서 보내게 된다. 황망 중에 닥친 남편의 죽음 앞에 어찌할 바를 몰라 부인은 미투리를 싼 한지에 남편을 향한 애절한 마음을 남겼다. 이 글은 많이 훼손되어 전체 내용을 알 수 없지만 남아 있는 몇 글자를 통해서 부인의 애절한 마음을 헤아리기에는 부족함이 없었다. 이러한 사연이 알려지자 남편에게 쓴 편지와 함께 지아비를 향한 부인의 절절하고 애잔한 사랑에 많은 사람들의 심금을 울렸다.

그림  세계적인 인문지리 잡지인 내셔널지오그래픽은 '원이 엄마'의 사연과 미투리를 '사랑의 머리카락(Locks of Love)'이라는 제목으로 소개했다.

그림  미투리/고성이씨 이응태 묘 출토/안동대학교

박물관/길이 23.0cm, 너비 9.0cm/1586년

그림  고성이씨 묘 출토 미투리 뒤축 부분/

안동대학교박물관

원이 엄마는 애통한 자기의 마음이 담긴 편지와 미투리가 400년도 더 지난 어느 날 살아 있는 후손들과 세상 사람들이 읽게 되리라곤 꿈에도 생각하지 못했을 것이다. 편지글에는 뱃속의 아이가 태어나기도 전에 아버지를 잃게 되는 어머니의 애통함과 부부의 정과 사랑이 하늘만큼이나 높고 깊은데 그 사랑 누려보지도 못하고 남편을 일찍 떠나보내야만 하는 아내의 절박함이 절절하다. 긴박한 순간 무슨 말을 어떻게 적어 나가야 할지 어디가 편지의 시작이고 어디가 끝인지도 분간하기 어려워 부인은 편지지를 돌려가면서 비통함으로 써내려간다. 또 자기의 머리카락을 잘라 미투리를 짜며 사랑하는 남편의 빠른 쾌유를 빌었지만 끝내 뜻을 이루지 못하고 세상을 뜨자 못다 신은 미투리를 한지에 고이 싸서 저승길에라도 함께 할 수 있도록 넣어 준 부인의 지고지순한 사랑 이야기는 400년이란 세월을 뛰어 넘은 시대의 감동으로 우리에게 다가왔다.

미투리 이야기를 풀어 놓기 위해 말머리가 너무 길어진 것 같다. 그러나 이보다 더 감동적인 미투리는 아마도 이 세상에 다시없을 것이기에 원이 엄마의 애절한 마음이 끝이 없었듯이 나 또한 하고 싶은 말이 끝없이 이어지는 것 같다. 이번 호에 소개 할 유물은 원이 엄마의 애절함이 배어 있는 바로 그 미투리이다. 미투리는 지난 호에서 살펴본 짚신과 같은 모양새를 가지고 있다. 다만 그것을 이루는 재질이 짚이 아니라 질기고 더 고급화된 재료를 사용하여 오랫동안 신을 수 있도록 만들어 일반인들은 잘 신을 수 없는 신발이었다. 이번 호에서는 이응태 묘에서 출토된 미투리를 통해 그 형태와 쓰임새, 특징을 살펴보고자 한다.

이응태의 묘에서 출토 된 미투리는 삼과 머리카락으로 삼았다. 이장을 하기 위해 관을 해체했을 때 망자의 머리맡에는 한지로 정성껏 싼 것이 놓여 있었는데 그것을 풀어보니 놀랍게도 그 속에는 미투리 한점이 놓여 있었다. 미투리를 싼 한지에 적은 글씨로 미루어 보아 부인이 자신의 머리카락을 잘라 남편을 위해 미투리를 삼은 것으로 짐작할 수 있었는데 결초보은(結草報恩)하는 마음을 보는 듯했다. 결초보은(結草報恩)이란 중국 춘추 시대에 진나라의 위과(魏顆)가 아버지가 세상을 떠난 후에 서모(庶母)를 개가(改嫁)시켜 순사(殉死)하지 않게 하였는데, 그 뒤 위과가 출전한 전장터에는 서모의 아버지가 혼령으로 나타나서 적군들이 나아갈 앞길에 풀을 묶어서 적들이 풀에 걸려 넘어지게 하여 위과가 전장에서 공을 세울 수 있도록 하였다는 고사에서 유래한 말이다. 이 말은 ‘자기가 입은 은혜는 잊지 않고 꼭 갚겠다는 것을 비유적으로 이르는 말’이지만 우리 속담에 “머리털을 베어 신발을 삼는다.”는 말과 맥을 같이 한다고 볼 수 있다. 자기가 가장 아끼고 사랑하는 사람을 위해 자기의 분신과도 같은 머리카락으로 신발을 삼아 신김으로써 결초보은 하고자 하는 지극한 마음의 표현인 것이리라.

그림  미투리/조선 후기/안동민속박물관

먼저 신바닥은 삼을 꼬아 만든 신날에 삼과 머리카락으로 바닥을 짰다. 바닥은 발을 편하게 하기 위해서 두툼하게 짰는데 까칠한 삼 보다 부드러운 머리카락을 많이 사용하여 착용감을 좋게 했다. 발등에 걸치게 되는 앞총날과 앞코, 그리고 뒤축은 튼튼하게 하기 위해 머리카락을 쓰지 않고 삼을 꼬아 사용하였다. 또 앞총날과 뒤총날에는 까칠한 삼 표면에 의해 발이 상처를 입지 않도록 한지를 감아서 마무리 했다. 병을 앓고 있는 남편에 대한 세심한 부분까지 배려했음이 눈물겹다. 신총은 발가락과 앞발을 보호하기 위한 것으로 미투리의 경우에는 대개 앞코를 기준으로 한 편에 25개~35개 정도가 되게 하여 한 짝에 50~70개 정도로 아주 조밀하게 삼으나 이 미투리에는 한 편에 9개씩 한 짝에 18개의 신총을 엮었다.

신바닥을 이루고 있는 신날은 삼을 꼬아 4날 미투리를 짰다. 짚신 보다 더 고급인 미투리의 경우 신날은 대개 6날을 사용한다. 그러나 이 미투리는 4날로 했고 신총도 18개로 이루어져 있어서 실제로 신기 위한 것이라고 보다는 상징적인 의미가 더 크다고 볼 수 있다. 삼을 가늘게 꼰 줄 2가닥을 준비한 다음 이것을 반으로 접어 4줄로 하여 신날을 삼았다. 삼 줄이 늘어지지 않게 잡아당긴 다음 바깥 줄은 미투리의 외형을 안쪽은 신바닥의 골격을 잡아줄 신날로 사용했다. 신바닥을 이룰 신날이 갖추어지면 삼과 머리카락을 섞어가면서 미투리의 바닥을 앞쪽에서부터 짰다. 신바닥을 뒤축까지 다 완성하게 되면 신날 4가닥을 반으로 나누어 2줄씩 합친 다음 삼으로 탱탱 감아 흐트러지지 않게 한 다음 뒤축으로 사용했다. 뒤축은 두 가닥으로 뒤축을 완성한 다음 양쪽으로 갈라서 뒤총날로 삼고 다시 앞으로 돌려 올개총에서 앞총날과 같이 묶어서 미투리를 완성했다. 미투리의 앞부분은 미리 준비해둔 삼줄(앞총날)로 신총의 끝을 왼쪽부터 시작하여 한 가닥씩 차례로 쇠바늘로 꿰어 오른쪽까지 꿴 다음 미투리의 가운데에 만들어 놓은 올개총에서 뒤총날과 함께 단단하게 묶어서 완성했다. 이렇게 완성한 미투리의 앞총날과 뒤총날은 한지로 감아서 마무리했다.

그림  미투리/길이 25,5cm 너비 8.0cm/조선후기/

안동민속박물관/

삼(바닥)과 노(신총)를 꼬아서 삼은 6날 미투리이다. 노를 꼬아 만든 신총은 모두 70개로 이루어져 매우 촘촘하게 짰다. 잘 헤어지는 뒤축은 질긴 나무껍질로 감아 보완했고, 신바닥의 가운데에도 같은 재료로 색을 달리해서 모양을 냈다.

이처럼 미투리는 짚신이 가지고 있는 단점을 보완하기 위하여 짚이 아닌 다른 재료를 가지고 짚신과 같은 형태로 삼은 신발을 말한다. 재료는 주로 삼, 닥나무, 칡넝쿨, 왕골, 면사 등을 이용해서 정교하게 만들었다. 미투리는 짚신과 함께 조선시대의 대표적인 신발이었지만 값이 워낙 비싸서 가난한 서민들은 잘 신을 수도 없었다. 짚신은 만들기도 쉽고 시간도 많이 걸리지 않아서 값도 쌌지만 미투리는 만들기도 어렵고 시간도 많이 걸렸으며 값도 짚신 열 켤레 값은 줘야 살 수 있을 만큼 고급신발이었다.

그림 7. 신바닥, 신날이 6개이다.

그림  촘촘하게 삼은 미투리의 신총

옛 문헌이나 기록에 등장하는 미투리에 대한 내용을 찾아보면, 지봉(芝峯) 이수광(李睟光, 1563~1628)이 쓴 ‘지봉유설’에는 “예전에는 선비들이 말을 타고 다니는 것을 금했기 때문에 짚신을 신고 걸어 다녔고 말을 타는 일은 드물었다. 그러나 지금은 조관(朝官)들처럼 가죽신을 신고 말을 타고 다니지 걸어서 다니는 사람은 찾아 볼 수 없다.”고 기록했다. 이 기록으로 보아 임진왜란 이전에는 벼슬아치들만이 가죽신을 신고 말을 타고 다녔고 선비들은 짚신을 신고 걸어 다녔다는 것이다. 그런데 임진왜란 이후에는 선비들도 가죽신을 신고 말을 타고 다녔다는 것이다. 또 조선후기 실학자인 성호(星湖) 이익(李瀷, 1681~1763)은 ‘성호사설’에서 “왕골신과 짚신은 가난한 사람이 늘 신는 것인데 옛사람은 그것을 부끄럽게 생각하지 않았다. 지금 선비들은 삼으로 삼은 미투리조차 부끄럽게 여기고 있으니 하물며 짚신이야 말해 무엇 하겠는가. 영남 지방의 풍속은 보통 때는 짚신을 신고 미투리는 외출할 때만 신는다고 하니 그 검소함을 본받을 만하다.”고 했다. 즉 영남 지방에만 검소한 풍속이 남아 있어 선비들이 집에서는 짚신을 신고 외출할 때에는 미투리를 신는다는 것이다. 미투리는 볏짚이 아니라 삼이나 종이를 비벼 꼰 줄인 노로 만든 신이다. 짚신에 비해 훨씬 정교하다. 서울 선비들은 고운 삼으로 삼은 미투리조차 신지 않으려고 하는데 영남 사람들은 그 미투리를 외출용 신발로 신는다는 것이다. 그는 또 이 책에서 영남 선비들의 검박(儉朴)한 풍습을 거듭 기록하고 있는데 ‘영남속(嶺南俗)’이란 글에서는 영남의 선비들이 짚신을 신고 미투리조차 잘 신지 않는 풍습을 소개한 뒤 “경기 지방 선비가 만약 영남의 검소한 풍속을 본받는다면 사람들이 반드시 그와 혼인하는 것을 부끄러워할 것이다.”라고 말하고 있다.

이상에서처럼 미투리는 짚신과 그 형태는 같으나 질기지 않아 오래 신을 수 없는 단점을 보완하기 위하여 삼, 닥나무, 칡넝쿨, 왕골, 면사 등을 이용해서 더 정교하고 질기게 만들어서 착용한 고급화된 신발이었음을 알 수 있다. 그러나 이러한 짚신과 미투리도 고무신이 등장하면서 급속하게 자취를 감추게 된다.<다음 호에 고무신으로 이어집니다.>