[소장유물 열한번째 이야기~짚신]

당꼬 바지에 짚세기 꿰어 차도...

손상락(안동민속박물관 학예연구원)

가뭄으로 타들어가는 대지에 겨울비가 촉촉이 내리고 있다. 그야말로 천금을 주고도 살 수 없는 단비이다. 비에 대한 느낌은 사람마다 다르겠지만 나는 비 내리는 정경을 좋아한다. 여기에는 비 내리는 분위기에 젖어 가슴적시는 시상(詩想)이 떠올라서도 아니고 그렇다고 가슴속에서 살포시 끄집어 낼 수 있는 그리움이 있어서도 아니다. 그저 아무 생각 없이 비에 젖는 자연을 물끄러미 바라보는 것만으로도 마음이 행복하고 기분이 차분해지는 그 느낌이 좋아서이다.

또 오늘같이 비가 올 때면 생각나는 이야기가 있다. 바로 우산장사를 하는 아들과 짚신장사로 생계를 이어가는 아들을 둔 어머니 이야기이다. 이야기에서 어머니는 비가 오면 짚신장수 아들의 장사를 걱정했고 날씨가 좋을 땐 우산장수 아들의 우산이 안 팔릴 것을 걱정했다. 이렇게 날씨에 따라 어머니는 아들 걱정으로 하루도 마음이 편할 날이 없어 늘 불안하기만 했다. 그러던 어느 날 어머니는 자기의 생각을 긍정적으로 바꾸기로 했다. 비가 오면 우산이 잘 팔리겠다고 생각하며 좋아했고 날씨가 좋으면 짚신이 잘 팔리겠다고 생각하니 아까와는 달리 하루하루를 즐겁게 지낼 수 있었다는 것이다. 이 이야기는 똑같은 일이지만 긍정적인 생각이 우리에게 미치는 힘은 정반대의 결과를 가져올 수 있다는 것을 잘 일깨워주는 교훈적인 이야기이다.

이번 호에서 다룰 유물은 위 이야기의 소재이기도 한 짚신이다. 우리는 흔히 변변치 못한 사람에게 헌짚신짝 보다도 못하다고 할 만큼 하찮고 보잘것없는 것으로 생각하지만 짚신은 우리 민족과 오랜 기간 함께 해온 삶의 흔적들이 고스란히 신겨져 있다. 요즘과 같이 다양한 소재로 만드는 신발과는 달리 짚신은 짚으로 만들었기에 잘 떨어질 수밖에 없는 속성을 가지고 있다. 그렇기 때문에 먼 길을 떠나는 사람들이 가장 먼저 신경을 써서 챙겨야 할 것은 바로 이 짚신이었다. 괴나리봇짐을 둘러메고 길을 가는 나그네의 뒷모습에는 몇 켤레의 짚신이 대롱대롱 매달려 있는데 그 모습이 정겹다. 나그네는 길을 가다 잠시 걸음을 멈추고 쉴 때에는 습관처럼 짚신 바닥이 얼마나 닳았는지 살펴보기도 했다. 이처럼 짚신은 한낱 보잘 것 없는 일상생활용품이었지만 우리와 가장 친근하면서도 진솔한 마음이 녹아 있는 없어서는 안 될 소중한 것이었다. 짚신은 위 이야기에서처럼 오늘같이 비 오는 날이면 짚신을 팔지 못하는 아들 생각에 어머니의 마음을 안타깝게 하기도 했으며 또 결혼할 나이가 지났는데도 혼인을 하지 못하는 사람에게 “헌 짚신도 짝이 있다”고 말하며 보잘 것 없는 헌 짚신도 제짝이 있는데 너에게도 반드시 “배필이 있을 것이다”고 위로할 때에 써먹기도 한다. 또 어떤 때에는 자기 분수도 모르고 제격에 맞지 않아 어울리지 않는 행동을 하는 사람에게는 “짚신 감발에 사립 쓰고 간다”고 놀리기도 했으며, 생활 형편이나 환경 따위가 비슷한 집안끼리 혼인을 맺는 것이 좋다는 뜻으로 “짚신도 제 날이 좋다”는 속담을 들어 인생살이를 비유하기도 했다.

그림  짚신/안동민속박물관/

그림은 조선시대 화가인 긍재(兢齋) 김득신(金得臣,1754~1822)이 남긴 것으로 여름날의 짚신삼기(盛夏織屨성하직구)이다. 김홍도와 함께 조선을 대표하는 풍속화가인 김득신은 같은 주제를 그려도 김홍도와 달리 집안 정경을 구체적으로 묘사하는 특징을 보인다. 그림처럼 화폭이 꽉 찰만큼 인물과 들판, 장독대의 옹기와 새참으로 마실 술병과 술잔까지 자세하게 묘사하고 있으며 아래에는 더위에 지쳐 헐떡거리는 개까지 배치하여 김홍도와 달리 보다 현장감 나는 생활풍속을 살려 내고 있다.

그림  여름날의 짚신 삼기(盛夏織屨)/긍재(兢齋)김득신

(金得臣)/18세기/23.5x28cm/간송미술관

그림의 구도는 안정감이 있고 분위기는 풍요로움과 여유가 넘치며 평화로움으로 가득하다. 박 덩굴이 담장 안에서 나무울타리를 타고 올라가 울타리 위에 큼직한 박을 매달아 놓았으며 뻗어나간 새순에는 하얀 꽃망울을 터트린 박꽃이 앙증스럽다. 그 아래 그늘 드리운 울타리 앞에 댓 자리를 깔아놓고 그 위에서 할아버지와 아들, 손자로 보이는 농가의 3대가 한자리에 모여 짚신을 삼는 장면을 사실적으로 그렸다. 바지를 무릎 위까지 걷어 올리고 담배쌈지를 허리에 찬 백발이 성성한 할아버지는 갈비뼈를 앙상하게 드러냈다. 오른손은 땅바닥을 짚고 왼손은 입에 물고 있는 곰방대를 잡고 있다. 시선은 익숙한 솜씨로 짚신을 삼는 아들의 모습을 물끄러미 바라보고 있다. 손자인 듯한 어린아이는 할아버지의 어깨를 한 손으로 잡고 다른 한 손으로는 등이라도 긁어 드리고 있는 듯한 모습이다.

짚신을 삼고 있는 사내는 아들로 보이는데 상투를 틀고 떡 벌어진 어깨에 체구가 건장하다. 찌는 듯한 더위에 웃통을 벗고 바지는 허벅지까지 걷어 올렸다. 새끼줄을 길게 꼬아서 허리춤에 돌린 다음 그것을 다시 양발에 건 다음 두 손으로 잡아당겨 네 가닥의 신날을 삼았다. 신날은 짚신의 가장 기본이 되는 밑바닥으로 신날이 잘 짜여지고 팽팽해야 짚신이 질겨 오래 신을 수 있다. 왼쪽 발 앞에는 완성한 짚신 한 짝이 놓여 있고 오른 편에는 짚을 자를 때 사용하는 칼이 놓여 있다. 대개 짚신은 신틀에 걸어서 삼았지만 그림에서처럼 신틀이 없는 경우에는 신틀을 대신해서 발을 이용하여 삼기도 했다. 화가 김득신은 이 그림을 통해 그 시대의 평화로움과 여유로운 삶을 화폭에 담아내고 있으며 대를 이어가는 풍요로움을 짚신삼기라는 소재를 통해 잘 드러내고 있다.

우리 민족은 짚신을 언제부터 신었을까? 우리 민족이 언제부터 짚신을 만들어 신었는지는 정확하게 알 길이 없다. 짚신은 짚으로 만든 신이다. 짚신을 만드는 재료가 짚이기에 아마도 미작농경시대(米作農耕時代)에 농작물의 부산물인 짚이 생산되었던 시대까지 거슬러 올라 갈 것으로 추측한다. 따라서 짚신은 우리 민족의 역사와 맥을 같이 해온 신발이라 해도 틀림이 없다. 흔히 우리가 신는 신을 신발이라 하는데 이것은 ‘신과 발의 합성어로 발에 신는 것’이란 의미를 가지고 있다. 신발은 의복과 함께 일상생활에 있어서 없어서는 안 될 생활필수품으로 오랜 역사와 함께 변천하고 발전해왔다. 따라서 신발도 의복만큼이나 다양한 문화를 생산해 냈다. 문화는 인간의 삶속에서 필요에 의해 만들어지고 학습을 통해서 완성되고 발전되어간다. 따라서 문화는 한 지역의 자연환경과 인문환경에 영향을 받으며 적응해나가는 실험을 통해 학습되며 오랜 기간 축적되는 과정을 겪으며 새롭게 진보하고 끊임없이 발전하는 공통성을 지니고 있다. 그러므로 문화는 살아 숨쉬는 생명력과 변화를 통해 인간의 삶을 윤택하게 하고 우리의 정신을 맑고 올곧게 지켜낼 때 그 가치를 인정받을 수 있다. 이러한 범주에서 봤을 때 신발과 관련된 문화도 예외는 아닐 것이다.

인류 최초의 신발은 옷과 같이 큰 나뭇잎이나 나무껍질이었고 다음은 짐승을 잡아먹고 생긴 가죽으로 변천되었다고 볼 수 있다. 이 때의 신발은 말이 신이지 신다운 신은 아니었을 것이다. 나뭇잎이나 가죽을 적당한 크기로 잘라서 발과 발목을 싸맨 정도로 추측해 볼 수 있다. 그러나 이 시기의 신도 주위의 자연환경과 기후에 많은 영향을 받아 다양한 형태로 발전되었을 것이다. 따라서 추운 지방에서는 장화형의 목이 긴 것을 신었을 것이고 따뜻한 지방은 목이 짧은 신을 만들어 신었을 것이다. 현전하는 가장 오래된 신발은 기원전 2000년경 고대 이집트의 무덤에서 발견된 것으로 샌들처럼 생긴 "파피루스"이다. 이 신발은 판자를 발바닥에 고정시킨 샌들형태로 이집트의 뜨거운 사막과 기후에 적합하게 만들어졌다고 볼 수 있다. 우리나라의 경우에도 신석기시대부터 발을 보호하기 위해 신발이 고안되었을 것으로 추정하고 있다. 우리 선조들은 오래전부터 신의 재료로 짚, 가죽, 헝겊, 금동, 청동제 등 다양한 소재를 사용했다.

그림  짚신장식잔/국립경주박물관

짚신에 관한 문헌기록을 살펴보면 『후한서 동이전 마한조(後漢書 東夷傳 馬韓條)』에 “남자들은 상투를 매고 도포를 입었으며 짚신을 신었다(布袍草履)”고 하였으며, 중국 송나라 마단림은『문헌통고(文獻通考)』에서 마한(馬韓)의 풍속을 소개하면서 ‘신발은 초리를 신는다.’고 했는데 이 초리(草履)가 곧 짚신이다. 또 서긍은『고려도경(高麗圖經)』에서 짚신을 풀 초(草)에 신 구(屨) 자를 써서 초구로 표현했는데 “초구의 형태는 앞쪽이 낮고 뒤쪽이 높아 모양이 이상하지만 온 나라의 남자 여자 어른 아이가 다 신는다.”고 기록하고 있으니 짚신은 고려시대에도 남녀노소가 가장 손쉽게 만들어 신는 보편적인 신발이었다. 또 고구려의 무용총(舞踊塚), 쌍영총(雙楹塚), 사신총(四神塚)의 벽화에 신발의 그림이 있고 신라의 식이총(飾履塚), 금관총(金冠塚), 금령총(金鈴塚), 천마총(天馬塚), 양산의 부부총(夫婦塚), 백제 무령왕릉과 공주 고분 등에서 금동 신발이 출토되었다. 짚신 형태의 신발이 남아 있는 것으로는 ‘짚신 장식 잔’이 경주에서 출토되었는데 토기 잔의 허리에 짚신을 가로질러 놓았기에 짚신 장식 잔이라 부른다. 이 토기 잔을 장식하고 있는 짚신의 형태를 살펴보면 바닥은 새끼를 꼬아 만든 신날과 짚으로 짜고, 발등에 걸치게 되는 총날과 앞코와 뒤축은 굵은 새끼줄을 사용하였으며, 바닥과 총날을 이어 짚신의 틀을 완성하는 짚신총은 가는 새끼줄로 엮었다. 이와 같이 술잔에 짚신을 장식한 것은 흔치 않는데 짚을 이용하여 만든 짚신은 짚이 지닌 신성함과 주술적인 힘이 깃들 수 있다고 생각하여 술의 신비성을 높이기 위함과 의례용으로 사용하였던듯하다. 현전하는 것으로 가장 오래된 짚신은 1995년 부여에서 출토되었는데 재질이 짚이 아니라 물가에 나는 부들이었으며 길이가 30cm 너비가 10.7cm에 달하여 큰 화제가 되기도 했다.

그림  신틀/안동민속박물관/19세기말

짚신을 삼는 도구에는 신틀, 신골, 나무방망이, 쇠바늘, 칼이나 가위 등이 필요하였으며 만드는 방법은 다음과 같다.

① 먼저 부드러운 짚을 준비하여 물에 적당하게 축인다. 이때 짚이 억셀 때에는 물을 축여서 메로 쳐서 부드럽게 하여 쓴다. ② 가늘게 새끼줄을 꼬아 매끈하게 훑어둔다. 이것은 짚신 바닥의 기본이 되는 신날과 총날로 쓴다. ③ 꼰 새끼줄을 신틀에 걸어서 4줄이 되게 한다. 신틀이 없는 경우에는 앞 그림에서 보았듯이 발에 걸어서 하기도 한다. 이 4줄이 짚신바닥의 힘줄이 되는 신날이다. 신날은 4개, 6개, 8개까지 쓰였고 신날이 4개면 네날짚신, 6개면 육날짚신, 8개면 8날짚신이라 불렀는데 네날짚신이 일반적이었다. 6날과 8날 짚신은 신바닥이 넓고 부드러우며 질겨서 오래 신을 수 있었지만 고급품이라 양반들만 신을 수 있었다. 또 초상을 당했을 때 상주가 신는 짚신과 절에서 수도하는 탁발승은 드물게 신날을 2개만 사용하여 얼금얼금하게 삼아서 신기도 했다. 이것은 상주는 죄인이기에 죄인이 좋은 신발을 신어서는 안 된다고 생각했고, 탁발승의 경우에는 성불의 길이 험난하고 고행이 길임을 자각하고 길을 가다가 벌레를 밟아도 바닥이 얼금얼금하게 짜여져 있어서 죽지 않게 하기 위함에서였다. ④ 신틀에 신날을 감아 놓은 다음에는 짚으로 신의 앞부분부터 짜나가면서 양쪽으로 신총을 낸다. 신총은 발가락과 앞발을 보호하기 위한 것으로 대개 한 쪽에 6개~30개 정도로 한다. 신총의 숫자가 많을수록 고급이다. ⑤ 신바닥을 중간 정도 짜게 되면 올개총을 낸다. 올개총은 앞총날과 뒤총날을 이곳에서 서로 묶어 짚신의 모양을 잡아 주는 역할을 한다. ⑥ 신바닥을 뒤축까지 다 완성하게 되면 4가닥의 신날을 두 개씩 합쳐서 뒤축을 완성한다. 이때 가운데 신날 두 개는 뒤축에서 잘라버리고 양 옆의 두 개는 뒤총날로 삼아 다시 앞으로 돌려서 올개총과 같이 잡아맨다. ⑦ 짚신의 앞부분은 미리 준비해둔 새끼줄(앞총날)로 신총의 끝을 왼쪽부터 시작하여 한 가닥씩 차례로 쇠바늘로 꿰어 오른쪽까지 꿴 다음 짚신의 가운데에 만들어 놓은 올개총까지 오게 하여 뒤총날과 함께 단단하게 묶는다. ⑧ 가위나 칼을 이용하여 삐져나온 짚이나 필요하지 않는 새끼줄을 잘라 내고 닦나무 껍질이나 칡넝쿨을 이용하여 뒤총날을 감아 좀 더 질기게 사용하기도 했다. 짚신이 완성되면 신골을 짚신 안에 넣어서 모양을 바로잡고 나무방망이로 두들겨서 모양을 교정하면 짚신이 완성된다. 이 때 신골을 짚신 안에 넣는 것을 ‘골메운다’고 하고 방망이로 두들기는 것을 ‘골때린다’, ‘골친다’고 한다.

그림  나무망치/안동민속박물관

그림  신골/안동민속박물관

그림  짚신을 삼은 후 모양을 잡기 위해 골메우기를 한다.

그림  짚신부분도/앞총날, 뒤총날, 올개총

이와 같이 가장 서민적인 신발이었던 짚신도 차츰 보기에도 좋고 신었을 때 발이 편하며 좀 더 오래 신을 수 있는 것으로 발전되어 갔다. 재료도 짚에서 삼, 칡넝쿨, 닥종이, 왕골, 부들 등을 짚신을 삼을 때 짚과 섞어서 사용함으로써 질기고 부드럽고 보기에도 좋은 것으로 발전했다. 그중에서 한지를 꼬아서(紙繩) 만든 짚신은 가볍고 질기기도 했지만 보기가 좋아서 한량들에게 아주 유행하였다. 조선 중엽에는 한지를 꼬아서 만든 짚신 때문에 비싼 한지가 많이 소모되기도 했고 심지어는 서책을 도적맞는 일이 생겨나면서 사회문제가 되기도 했다는 기록도 볼 수 있어서 재미를 더한다. 또 모마혜(毛麻鞋)라는 짚신도 있었는데 이는 포도청의 관리가 범인을 미행하거나 체포하기 위해서 잠복할 때에 발자국 소리가 나지 않게 하기 위해서 짚신바닥에 짐승의 털가죽을 덧붙여서 신은 것이다. 강원도 산간지방에서는 둥구미라는 신발이 있었는데 이것은 장화처럼 목이 긴 것으로 눈이 많이 쌓였거나 얼음이 얼었을 경우에 미끄럼 방지와 방한용으로 신은 것이다.

<다음호에 미투리로 이어집니다.>