[사람과 문화 201203]

공자(孔子)․맹자(孟子) 후손,

안동을 통해 추로지향으로 회귀를 꿈꾼다.

손상락(안동시청 문화예술과 세계문화유산담당)

서구 자본주의의 실패, 유교적 가치관에서 그 해법을 찾는다.

미국의 저명한 미래학자인 허먼 칸(Herman Kahn; 1922-1983)은 70년대 초 ‘미래의 체험’이라는 저서에서 미래 상품 100가지를 예측해 그 가운데서 95가지를 적중시키는 놀라운 예지력을 보여 많은 사람들을 놀라게 했다. 그가 예측한 것 중에서 위성항법장치(GPS), 초고속열차, 현금자동지급기, 비디오레코드(VCR) 등은 정확하게 적중시킨 대표적인 사례로 꼽히며, ‘효율적인 식욕 및 체중조절 기술로 누구나 원하는 체중을 가질 수 있다'거나, '인간도 휴식과 치료 목적으로 겨울잠을 잔다'는 것과 '모든 사람들이 자가용 비행기를 소유하게 될 것'이라는 것은 빗나간 예측이 됐다. 또한 그가 예측한 것 중에서 가장 충격적인 것은 21세기에는 서구적 자본주의 몰락과 함께 유교적 자본주의가 그 자리를 대신하게 될 것이라고 예측한 것이다. 그는 서구적 자본주의는 수단과 방법을 가리지 않고 경제적 이윤 추구에만 목적을 두기 때문에 한계가 있다고 주장하며, 이러한 한계를 극복할 수 있는 대안은 바로 신뢰와 윤리를 중시하는 유교적 자본주의라고 밝히고 있다. 그로부터 30여년이 지난 지금 세계의 정치․경제 지도자들이 지구촌의 이슈를 논의하는 다보스 포럼이 얼마 전에 폐막했다. 다보스 포럼은 오랫동안 자본주의의 전도사 역할을 해왔지만 이번에는 뜻밖에도 '자본주의의 실패'와 '위기'가 그 화두였다. 지금의 자본주의는 고용을 창출하고 혁신을 이루고, 동기를 부여하는 것, 이런 기능을 못하고 있다고 진단하며, 그 해법은 '거대한 전환, 새로운 모델 만들기'에서 찾아야 한다는 것이다. 바로 21세기에 맞는 자본주의적 대안, 도덕과 민주주의 가치가 담긴 새로운 자본주의에서 해법을 찾아야 한다는 것이다. 허먼 칸의 예측과 정확히 맞아 떨어지는 진단은 나왔지만, 처방은 아직 불투명하다. 세계적인 석학 허먼 칸의 예측이 아니더라도 바이오와 나노기술의 발달로 인해 인간의 두뇌활동까지도 마음대로 조절할 수 있는 시대가 올 것이라는 데는 누구나 공감한다. 그렇지만 이러한 과학기술의 발달로 인해 사람다움을 잃어버리고 인정이 메말라버리는 인간성 상실의 시대가 올 것이라는 데에 대한 준비와 대책은 간과해 버렸다. 허먼 칸은 바로 이점을 우려하며 자본주의의 맹점이라고 할 수 있는 물질만능과 이기적인 사고, 개인주의적 가치관이 불러 올 폐단을 극복할 수 있는 길은 신뢰와 윤리를 중시하는 유교적 가치관에서 찾을 수 있다고 주장한다.

그러나 급속한 산업화와 현대화에 이어 정보통신의 발달로 인해 지구가 하나의 지구촌으로 글로벌화 하고 있는 오늘날은 유교적 가치마저도 설 곳을 잃고 있다. 유교의 발상지인 중국조차도 공산당이 주도한 문화혁명으로 유교가 몰락하였고, 일본도 지나친 서구문화 추종으로 그 전통이 사라지고 없어져 버렸다. 그나마 유교가 추구하고 있는 유교적 가치와 덕목이 비교적 원형을 지키며 살아 숨 쉬고 있는 곳은 전 세계에서 오직 우리나라 밖에 없으며 그 중심에는 안동을 중심으로 한 경상도 북부권이라는 데에는 이견이 없다.

안동은 유교문화의 고고한 전통이 아직까지도 살아 숨 쉬고 있는 곳이다. 공자에 의해 주창된 유학은 주자에 의하여 집대성되었으며 새롭게 학문적 영역을 전개한다. 이를 성리학 즉 신유학이라 하는데 고려 말 안향에 의하여 받아들여진 신유학이 조선조 500년을 지탱하는 이념으로 자리 잡았다. 주세붕, 우탁, 정몽주, 이숭인, 길재 등의 유학자가 이 지역에서 배출되어 성리학적 문화전통의 중심이 되는 영남사림의 줄기를 형성하여 농암 이현보와 퇴계 이황에 와서 완전한 형성을 이루게 된다. 그 후 퇴계의 학맥인 학봉 김성일, 서애 류성룡, 경당 장흥효, 갈암 이현일, 대산 이상정 등으로 이어지는 퇴계학맥은 자신들만의 학문적 세계를 넓혀 영남학파의 근간이 되며 안동사람들의 정신으로 축적되었다고 볼 수 있다.

안동의 양반들은 벼슬길에 나아가기보다는 학문을 연구하고 덕성을 기르는 인격의 완성이 더 중요하다는 학자적 긍지를 지켜왔다. 선비가 지녀야할 덕목으로써 인의예지신(仁義禮智信)을 생활화하며 선비의 높은 도덕률로 양반의 체통을 지켰다. 그들은 대의명분을 따져서 이에 순할 수 있는 의리와 용기와 지조를 가지고 체면을 중요하게 생각하였으며 나아가서는 철저한 유교적 충효관으로 국가와 가문, 사회에의 공헌을 귀중히 여겼다. 안동사람들은 목숨과도 바꾸며 지켜온 자신들의 세계관과 이상을 그들의 자식으로 하여금 생활 속에 실천하도록 가르쳤고, 문중이란 공동체를 통하여 오늘날까지도 이어오고 있다. 이러한 문화적 전통이야 말로 다른 어느 지역에서도 느낄 수 없는 지적인 엄숙성과 전통을 지키고 가꾸어 나가고자하는 저력으로 나타났으며, 나아가 동성마을을 중심으로 한 공동체적 삶의 힘을 절절이 느낄 수 있는 곳이다.

이와 같이 안동이 지니고 있는 문화의 다양성과 전통적인 삶의 역동성은 오 천년을 이어온 우리 역사를 갈무리하고 있으며 한국문화의 정체성을 확인할 수 있는 창으로 존재하여 안동을 들여다보는 것은 곧 한국을 느끼고 이해할 수 있다. 그러나 안동사람들에 의해 지켜지고 있는 유교정신도 서구화된 생활로 인하여 점점 퇴색되고 있지만 인간에 대한 신뢰를 바탕으로 한 유교사상은 21세기에 본받아야 할 규범이자 날이 갈수록 더욱 강조되어야 할 최대의 가치이다.

한국의 서원은 선비들의 교육적 이상을 실천하는 곳

최근 문화재청은 한국의 서원을 대표하는 우리 지역의 도산서원과 병산서원을 포함하여 전국의 9개 서원(영주 소수서원, 경주 옥산서원, 대구 달성 도동서원, 함양 남계서원, 장성 필암서원, 정읍 무성서원, 논산 돈암서원)이 유네스코 세계유산 잠정목록에 등재가 되었다고 발표했다. 세계유산 잠정목록이라 함은, 세계 유산적 가치가 있는 유산들을 앞으로 충분한 연구와 자료 축적을 통해 세계유산으로 등재하도록 하기 위한 예비목록을 지정하는 것을 말한다. 다시 말하면 유네스코 회원국들이 자국이 가지고 있는 문화유산 중에서 인류 보편적 가치를 지니고 있으며, 세계인들이 공동으로 보존하고 이어가야 할 가치를 지닌 유산을 세계유산에 등재하기 위해서는 반드시 거쳐야 하는 예비적 절차로 회원국의 신청을 받아 유네스코에서 심의하여 등재를 결정한다. 이는 유네스코 세계유산에 등재하기 위해서는 최소 1년 전에 잠정목록으로 등재가 되어야만 신청할 자격이 부여되는 것으로 이번 잠정목록으로 등재가 확정되었다는 것은 우리의 서원이 세계유산에 등재되기 위한 첫 관문을 무난하게 통과한 것으로 볼 수 있다.

그렇다면 우리 서원이 지니고 있는 세계 유산적 가치는 무엇인가? 서원이란, 조선시대 중엽인 16세기에 들어와서 유림과 문중에서 국가를 이끌어 갈 인재를 양성하고 학문을 연구하기 위해 설립한 사립교육기관이다. 나아가 위대한 업적과 학문적으로 성취를 이룬 선조의 유덕을 기리기 위해 사당을 지어 위패를 모시고 매년 제사를 받드는 곳으로 존현양사(尊賢養士)를 목적으로 설립된 교육기관이다. 한국의 서원은 조선시대 사학(私學) 교육의 전형으로서 주변 경관과 조화되는 한국 특유의 공간유형과 건축양식을 잘 간직하고 있으며, 제향의례와 강학 및 사회교육 등 서원 본연의 기능을 오늘날까지 수행하고 있는 탁월한 문화유산이다. 또한, 서원은 당시 지성의 집회소로서 서적과 판본의 유통과 확산에 중심적인 역할을 담당했으며, 특히 제향의식은 동아시아 서원 관련 유산 중에서 가장 완비된 형태로 재현되고 있다. 이러한 서원은 수 백 년 동안 생명과 평화, 소통과 화합, 나눔과 배려의 정신과 선비들의 교육적 이상을 실천하는 곳으로 향촌사회의 교화에도 크게 기여한 귀중한 가치를 지닌 우리 문화유산이다. 이번 한국의 서원 세계유산 잠정목록 등재를 계기로 이제는 우리를 넘어 전 세계인류가 공동으로 보존하고 지켜가야 할 유산으로 손색이 없다는 것을 대내외에 알리는 계기가 될 것이다.

원래 우리의 서원은 중국으로부터 받아들인 교육제도로 존현양사(尊賢養士)를 그 본디 목적으로 한다. 이처럼 서원이 갖추어야 할 본디 기능을 서원문화의 발생지인 중국에서는 이미 그 기능을 상실해 버린 지 오래 되었다. 그 중에서도 제향기능은 완전히 사라져버렸다. 유학의 종주국이라 자부하는 중국에서 그것도 존현양사를 목표로 하는 서원에서 제향기능을 찾아 볼 수 없다는 것은 이미 유교적 가치관을 잃어버린 것과 다름없다.

공자와 맹자 후손 안동을 통해 추로지향으로의 회귀를 꿈꾼다.

한국의 서원이 유네스코 세계유산 잠정목록에 등재되고 세계유산 등재를 본격적으로 추진하게 되는 때에 유교의 주창자인 공자와 맹자의 후손들이 유림의 고장 안동을 찾고 도산서원 향사에 제관으로 참여한다는 소식을 접하며 많은 것을 생각하게 한다. 이는 안동이 갈무리하고 있는 유교적 가치가 시대를 넘어 면면이 이어져 내려오고 있으며 오늘날까지도 실천되고 있다는 것을 반증하는 것이리라. 유교의 종주국인 중국에서 그것도 공자와 맹자의 후손들이 자기 조상들이 주창한 유교적 가치관들의 본디 모습을 한국에서 찾고자 방문한다는 것은 그 상징성만으로도 큰 이슈가 될 것이다. 공자 후손이 안동을 찾은 것은 이번이 처음이 아니다. 공자의 77대 종손인 공덕성 박사는 지난 경신년(庚申年, 1980)에 도산서원을 찾고 퇴계 선생의 사당을 참배했다. 이때 선생은 ‘추로지향(鄒魯之鄕)이라는 휘호와 퇴계 선생을 흠모하는 마음을 글로 남겼다. 이 휘호는 아담한 빗돌에 새겨져 서원 입구에 세워둠으로써 이곳을 찾는 사람들에게 안동이라는 곳에 대한 생각을 더 깊게 해주고 있다. 추로지향이라 함은 공자와 맹자와 같이 학문과 교화가 남아 있는 지역이라는 의미로 안동은 공자와 맹자와 같은 성현이 태어난 고향과 같다는 의미를 담고 있다.

공덕성(1920~2008) 박사는 중국 산동성 곡부시의 공부(孔府)에서 공자의 77대 적손(嫡孫)으로 태어나 100일 만에 대총통 서세창(徐世昌)에 의해 세습 연성공(衍聖公)에 봉해졌다. 1935년 남경의 국민정부에 의해 연성공에서 대성지성선사봉사관(大成至聖先師奉祀官)으로 지위가 바뀌었다. 선생은 1936년에는 청나라의 이름난 벼슬아치의 딸인 손기방(孫琪芳)과 결혼해 슬하에 2남 2녀를 두었는데 혁명의 소용돌이 속에서 1949년 국민정부에 의해 곡부시의 공부를 떠나 대만으로 옮겨서 대북시에 가묘(家廟)를 건립하고 유학(儒學)을 창도했다. 장개석 총통이 대만으로 옮겨올 때 공자 종손인 공덕성 박사를 특별히 모셔왔는데, 이는 그가 중국에서 황제가 전하는 옥새(玉璽)와도 같은 존재였음을 알 수 있다. 종손은 대만에서 봉사관 외에도 9년간 고시원(考試院) 원장을 역임했고, 총통부의 고문역을 맡을 정도로 국가로부터 극진한 예우를 받았다.

종손은 저명한 학자이기도 했다. 대만 국립정치대학에서 정치학 석사를 마친 종손은 미국으로 건너가 연구를 지속했고, 우리나라의 성균관대학교와 영남대, 일본 레이타쿠대학(麗澤大, 東京), 대만대학교 등지에서 명예박사학위를 받았다. 종손은 학자로서 국립대만대학교에서 오랫동안 교편을 잡았는데, 예학(禮學)과 문자학(文字學) 등에 더욱 조예가 깊다. 종손이 남긴 예기석의(禮記釋義, 1951), 금문선독(金文選讀) 등은 공부하는 이들의 길잡이가 되는 저서를 남겼다. 선생은 지난 2008년 향년 88세를 일기로 세상을 떠났다. 선생이 운명하자 퇴계 종가에서는 선생과의 인연을 기리며 아쉬움을 제문으로 이별의 아픔을 전했다.

무자년 11월 12일 한국 문순공 이퇴계의 16대 주손 이근필 선생이 대성지성 문선왕 77대 연성공의 영전에 고하는 제문을 통해 그 간의 교류의 정을 술회하고자 한다.

애달프도다.

공께서 세상에 계시던 88년은 강하에 근원이 있고 구릉에 주룡이 있으며 민간에 종손이 있고 유가에 전범이 있어 온 세상이 상서로운 봉황 기린을 우러를 수 있었습니다. 이제 공께서 떠나시니 유가의 담장이 무너지고 선비들이 제각각 따로 서게 되었으니 마치 강하가 근원을 읽고 구릉이 갈 갈이 찢어진 것 같습니다. 지난날 우리가 퇴계학을 부흥시킬 때에 공께서는 도산서원으로 날아 오셔서 원장의 노고를 마다하지 않으셨습니다. 다행히도 공의 옥필을 얻어 추로지향(鄒魯之鄕)이라 쓴 비석이 도산서원에 섰고, 퇴계학연구원에 그 현판이 걸렸으며 박문약례(博文約禮) 붓글씨 족자가 박약회 회당에 걸렸습니다. 오늘날 세상이 성인(聖人)의 교화를 간구하기에 충심으로 공을 우러르며 일을 하려 하였더니 하늘은 특혜를 주지 아니하는지라 갑자기 별이 떨어졌다는 소식을 듣고 말았습니다. 유림이 넋을 읽고 통곡을 그치지 못합니다. 하늘과 바다가 망망하여 전례(典禮)를 알 수 없어 일배(一盃)로서 이별을 삼으니 장부가 찢어지는 듯 아픔니다.

오호통재라.

공원 2008(戊子)年 11月 日

공자 종손의 안동 방문에 이어 중국 유학과의 상호교류는 지속되었다. 2004년 10월 25일 곡부시 공묘의 대성전에서 거행된 공자 탄신 2555주년 행사에 우리나라의 유림 단체인 사단법인 박약회에서 공자에게 올린 치전(致奠) 의식을 들 수 있다. 공자의 탄생지에서 열린 이날 특별 제사에는 한국에서 건너온 박약회 회원 556명이 참석하여 대성황을 이뤘다. 치전 의식은 유교의 도덕문화로 현대 사회의 개인주의, 물질만능주의의 병폐를 극복하며 동아시아 유교문화권의 연대를 모색하자는 취지에서 마련됐다. 1991년 한·중 수교 이후 성균관을 중심으로 곡부에서 제사를 올린 일은 더러 있었으나 100명이 넘는 대규모로 이뤄진 것은 처음 있는 일이었으며 더구나 이날 치전 행사에는 성균관의 공자 제사의식인 석전대제를 유교의 본고장에서 그대로 재현해 현지주민들과 유학자들의 관심이 매우 컸다. 이 치전은 중국의 근대화와 문화혁명의 소용돌이 속에서 제대로 보존되지 못한 치전 의례를 되살리자는 의미도 있었으며, 공자의 고향에서 중국 유림이 아닌 한국의 유림에서 공자를 추모하는 치전을 거행한다는 우리 유림의 자긍심도 크게 작용했다. 특히 행사가 개최되기까지에는 공영인(孔玲仁, 공자 종손 재종고모) 산동대 교수(80) 등 공자 가(家)와 곡부시가 적극적으로 나서 한 · 중 간 유교문화의 교류 확대도 기대할 수 있었다. 공자의 76세손인 공영인 교수는 “한국인들과 함께 치전을 올리는 게 꿈이었다”며 “이제야 소원을 이뤘다”고 기쁨을 표할 만큼 큰 감동을 자아내기도 했다.

그 후 2006년 봄 대만 대북시의 공묘에서 치전에 참석하고 공묘와 대북시 공무원과 제향 때 일무(佾舞, 공자를 제사 할 때 추는 전통 춤)를 추는 학생들이 답방하여 도산서원을 방문하였으며, 2007년 가을에는 110명의 박약회원들이 대북시 공묘에서 거행된 공자탄신 석전행사에 참관하기도 했다.  최근에는 서울에서 진행된 ‘2010년 중국 청년대표단 한국문화 고찰’ 프로그램에 참가한 공자의 후손 공덕복(孔德福)이 있다. 이러한 한․중간 유교문화의 교류는 유교라는 공통점을 바탕으로 다름을 추구하고(以同求異), 다른 것을 인정하고 협력을 모색하는(以異求同) 계기가 될 것이며 인간존엄의 정신을 통해 21세게 지구촌을 건강하게 지켜 낼 버팀목이 될 것이다.

공자(孔子) 소략(疏略)

공자는 노나라 창평향 추읍에서 태어났다.(B.C. 551년, 노양공 22년). 그의 조상은 원래 송나라의 귀족이었으나 노로 망명하였다. 공자의 아버지 공흘은 자가 숙량이었다. 어머니 안징재는 공자를 낳을 당시 10대의 어린 소녀였다. 60세가 넘은 숙량흘은 안씨의 셋째 딸을 후처로 맞이한 것이다.

선생은 어려서부터 비범한 자질을 보였다. 선생에게는 고정된 스승이 없었다. 다만 타인의 장점을 본받고, 단점을 타산지석으로 삼은 것이 전부이다. 제자인 자공은 "우리 선생님은 어디에서나 배우시지 않은 데가 있겠습니까? 또한 어찌 정해진 스승이 있겠습니까?(자장-22)"라고 말했다. 공자는 19세 때(B.C. 533년) 견관씨의 딸과 혼인하여 다음해 아들 리를 낳는다. 선생은 결혼하던 해에 벼슬길에 나아가 노나라 계씨의 창고 관리직을 맡은 그는 곡물출납을 성실히 수행하였다. 그리고 21세 때 가축을 관리하는 일을 맡아 그 번식에 힘을 기울였다. 선생은 이미 30대 청년시절에 제자들을 가르치기 시작하였다.

그림  공자

공자는 후진의 교육을 위해 13년 동안의 유랑생활을 마감하고 다시 노나라에 돌아왔다.(B.C. 484년, 68세 때) 고향에 돌아온 선생은 시·서·역·예·악·춘추를 재편찬하여 이를 교재로 채택하였다. 선생의 이와 같은 조처는 후진들이 전통문화를 계승하고 새로운 문화를 창출하는데 큰 도움을 주게 된다. 그러나 교육에 전념하는 그에게 슬픈 일이 연이어 일어났다. 그의 외아들 리가 50세를 일기로 세상을 떠난 것이다.(B.C. 483년, 공자 69세)  리가 죽은 다음해인 B.C. 482년에는 그가 가장 아끼던 제자 안연이 또 죽었다. 이때 그는 "아! 하늘이 나를 망쳤구나! 하고 탄식하며 절망에 잠겼다. 선생은 만년에 자기의 한평생을 이렇게 술회하였다. "나는 열다섯 살에 학문에 뜻을 두었고, 서른 살에는 뜻이 뚜렷하게 섰으며, 마흔 살에는 판단에 혼란이 없게 되었고, 쉰 살에는 하늘이 내린 사명을 알게 되었으며, 예순 살에는 듣는 대로 그 뜻을 저절로 알게 되었고, 그리고 일흔 살에는 무엇이든지 하고 싶은 대로 하여도 법도를 벗어나지 않게 되었다." 공자는 이처럼 자기완성을 위해 한평생 노력했던 것이니 그가 만대의 사표가 된 것도 우연한 일은 아닐 것이다.

공자가 살았던 춘추시대는 매우 혼란한 시대였다. 그러므로 성왕의 치세가 아닌 난세에 잘못 나와 어리석은 인간들에게 잡힌 기린을 보고, 공자는 자신의 운명을 비춰서 슬퍼한 것이다. 공자의 나이 73세가 되던 해 어느 날 아침 공자는 지팡이를 짚고 걸으면서 나직한 소리로 노래를 읊었다.

"태산이 무너지려는가? 대들보가 부러지려는가? 철인哲人이 시들려는가?"

이 노래를 끝으로 공자는 조용히 그 거룩한 생을 마감했다. 때는 기원전 479년 노애공 16년 4월 기축일이었다. 공자가 세상을 떠난 뒤 그 제자 또는 재전(再傳)의 제자가 공자의 언행록(言行錄)을 편찬하였다. 《논어(論語, 20편)》가 그것으로, 공자의 사상을 알기 위한 믿을 수 있는 유일한 자료이다. 그에게는 10명의 뛰어난 제자(안회 민자건 염백우 중궁 제여 자공 염구 자로 자음 자하) 孔門 10哲이 있었다. 전국으로부터 가르침을 받기 위해 모여드는 제자들에 대한 가르침을 조금도 소홀히 하지 않았다. 제자는 3000명에 이르며, 그 중 ＜6예(六藝;禮·樂·射·御·書·數)＞에 통달한 사람이 72명이었다. 공자에 의하면 덕행(德行)에는 안연(顔淵)·민자건·염백우·염중궁, 언어(言語)에는 재아(宰我)·자공(子貢), 정사(政事)에는 염유·계로(季路), 문학에는 자유(子游)·자하(子夏)가 뛰어났다. 이들을 공문십철(孔門十哲)이라 한다.

공자 이전의 교육은 전적으로 국가가 관장하고 있었고, 교육을 받을 수 있는 사람은 귀족뿐이었다. 그러나 공자는 일정한 예를 갖추고 배움을 청하는 사람이면 누구나 받아들여 가르쳤다. 따라서 공자는 중국 최초의 사립학교의 스승이었다고 할 수 있다. 제자를 가르침에 있어 공자는 언제나 친절과 공평무사로 교육의 주지를 삼았다. 아무리 과거의 행실이 잘못된 사람이라고 할지라도 진실로 뉘우치고 배움을 청하여 오면 누구도 물리치지 않았다. 공자는 3천에 이르는 제자들을 가르침에 있어 오늘날의 교육과 같이 대단위 강의실에서 획일적으로 하는 주입식 강의 보다는 학생들의 자발적 노력을 강조하였으며, 각각의 제자들을 개별적으로 지도하는데 힘썼다. 여러 제자들로부터 같은 내용의 질문을 받더라도 그 질문자의 교육수준과 그가 처한 환경 상태를 고려하여 각각 수준에 알맞게 대답해 주었다. 그러므로 제자들이 인에 대해 여러 가지 질문을 하였을 때에도 거기에 대한 공자의 대답이 항상 달랐던 것이다. 또한 공자는 아무리 제자라 하더라도 공경하는 마음으로 모든 학생들을 대하였으며, "후배들의 발전이 두려워할 만하다"고 하면서 언제나 후배들에대한 기대를 저버리지 않았다. 모든 일에 있어 제자들에게 숨기는 것이 없었으며 자식을 대하는 것과 똑 같은 마음으로 제자를 사랑했다.