[ 사람과 문화 ~ 9월호 ]

하회탈, 하회별신굿탈놀이가 중심이 된 안동국제탈춤페스티벌은 제4의 물결을 주도하는 문화컨텐츠이다.

손상락(안동시청 문화예술과 세계문화유산담당)

9월말부터 10월로 이어지는 시기는 바야흐로 축제의 계절이다. 이때가 되면 전 국토는 자치단체 마다 자랑하고 내세우는 축제의 열기로 떠들썩해진다. 안동도 예외는 아니다. 1997년부터 시작된 안동국제탈춤페스티벌도 이 기간에 열리기 때문이다. 안동국제탈춤페스티벌은 축제의 태동에서부터 지금까지 15년이란 짧은 역사를 가지고 있지만 그동안 이룬 성과는 괄목할 만하다. 6년 연속 대한민국 최우수축제로 선정 되었으며, 3년 연속 대한민국 대표축제로 선정 되어 이제는 더 이상의 평가를 받는 것 자체가 무의미하게 되어 지난해를 끝으로 더 이상 평가대상이 되지 않는 명예대표축제로 승격되었다. 그러나 이처럼 짧은 기간 동안 이룬 외형적인 성과와는 달리 내부적으로는 아직도 안동을 대표하는 문화컨텐츠로 “하회탈과 하회별신굿탈놀이”가 부각되는 데에 공감하지 않는 분위기도 있다. 이것은 안동이란 도시 이미지가 유교적 인식을 바탕으로 한 유림과 문중을 중심으로 한 종가문화에 더 큰 비중을 두어야 한다는 상층문화에 대한 우월적 인식에서 비롯되었으며, 탈과 탈춤은 상민들에 의해 전승되고 연행 된 하층문화라는 판단에서 기인한 것이라고 생각된다. 6, 70년대에는 안동의 상징이 무엇이냐는 물음에 제비원소주의 상표였던 제비원미륵불을 꼽는데 주저하는 사람은 없었다. 그러나 작금에 와서 안동의 상징을 묻는 물음에 제비원미륵을 맨 앞에 올리는 사람은 거의 찾아 볼 수 없다. 시대에 따라 지역의 정체성을 반영하는 이미지도 변화하는 것은 어쩌면 당연하다. 안동이 지조 있게 지켜가고 있는 상층문화라 할 수 있는 유교문화와 종가문화이든 하층문화 또는 민중문화라 할 수 있는 탈과 탈춤이든 무엇이 안동을 대표하는 상징인지를 논하는 것 자체가 무의미 하다 어느 쪽이든 안동이 가지고 있는 문화 다양성이 안동 문화를 굳건하게 받치고 있는 든든한 버팀목이기 때문이다. 다만, 탈과 탈춤이 소위 상것들에 의해 전승되었기에 안동의 상징이 되어서는 안 된다는 생각은 나무를 보고 숲을 보지 못하는 아집에 빠지기 쉽다.

보물 제115호 이천동석불상(제비원미륵불)

미국의 저명한 미래학자 앨빈 토플러는 그의 저서 "제3의 물결"에서 인류의 혁명적 사건들을 제1의 물결, 제2의 물결, 제3의 물결로 구분지어 설명하는데, 그는 인류는 제1의 물결로 말미암아 정착생활이 가능해져 국가라는 공동체가 만들어졌으며, 제2의 물결 덕분에 엄청난 속도의 과학기술 발전이 가능할 수 있었다고 정의하며, 과학기술의 발전은 생산력의 증대로 더는 먹고사는 문제가 아닌 자기 자신의 문제, 즉 인권을 되돌아보는 계기가 되었으며 그로 말미암아 민주국가가 탄생하게 되었고, 자유로운 분위기 속에서 인터넷의 탄생인 제3의 물결을 불러오게 되었다고 주장한다. 그는 어느 누구도 지식과 정보가 돈이 되리라고는 예상치 못했던 시대에 지식과 정보를 기반으로 하는 지식서비스 산업이 21세기에 새로운 부를 창출하는 패러다임이 될 것이라고 정확하게 예측 했다. 그의 예언처럼 지금 우리는 지식과 정보가 넘쳐나는 세상에 살고 있다. 이러한 세상을 구축하는데 있어서 가장 결정적인 기여를 한 것은 인터넷이라는 통신과 네트워크의 발달 때문이다.

제비원소주

여기에서 한발 더 나아가 네델란드의 미래학자 롤프예센은 “정보화시대가 지나면 소비자에게 꿈과 감성을 제공하는 것이 차별화의 핵심이 되는 드림 소사이어티(Dream Society)가 도래할 것”이라며 미래에는 이야기와 꿈이 부가가치를 만들 것이라고 주장하고 있다. 토플러가 주장한 지식 정보화 사회를 제3의 물결이라고 한다면, 롤프예센이 주장하는 드림소사이어티는 인간이 중심이 되는 사회, 감성을 감동으로 만드는 사람이 세상을 지배하는 제4의 물결이라 주장하기도 한다.

이것은 먼 미래의 이야기가 아니라 이미 세계는 꿈의 시대(Dream Society)에 진입하고 있다. 현대인들의 소비성향은 제품이나 서비스의 구매보다는 그 안에 담긴 이야기를 구매하고 있으며, 유행에 따르는 소비보다 개성을 표현하고 인격을 실현하는 만족도 위주의 소비 패턴으로 급속하게 바뀌고 있다. 소비자의 감성을 자극하는 다양한 광고가 주목받고 눈길을 끄는 것도 이러한 것을 잘 반영하고 있다. 경제학에서는 이를 감성경제시대라 정의한다. 감성경제시대에는 소비패턴이 공급자 중심의 산업시대에서 수요자 중심의 문화 감성시대로 변화하고 있다. 오늘 날에는 이야기가 없는 상품은 주목받지 못한다. 소비자와 대화하듯 라벨과 제품에 이름을 넣는가 하면 제품 개발과정이나 의미를 통해 소비자들의 감성을 자극하는 스토리텔링을 개발하는 것이 새로운 경향으로 자리 잡아가고 있다. 이와 같이 감성경제시대에는 인간의 창조력과 상상력이 매우 중요하게 인식되고 있다. 따라서 그 무엇보다도 이성의 기반 위에 감성이 있어야 한다. 다시 말해서 감성을 감동으로 만드는 사람이 세상을 지배하는 시대에 와 있다. 그렇다면 감성경제시대에는 “사람의 감성을 움직이는 사람이 제4의 물결을 주도한다.” 이러한 시대를 ‘제4의 물결’이라 부르며, 제4의 물결의 키워드는 바로 ‘인간중심’에 있다.

2011 안동국제탈춤페스티벌 포스터

인간이 중심이 되는 사회, 제4의 물결은 수세기 전에 창작되어 오늘까지 이어지고 있는 하회별신굿탈놀이가 추구하는 소통을 통한 사회통합과 융화, 조화, 공동체의 건강성을 지켜 가고자 하는 가치와 맥을 같이 하고 있다. 하회탈과 탈놀이 속에 갈무리 되어 있는 우리 선조들의 예지는 벌써 수세기 전부터 제4의 물결을 예측하고 있었으며 이러한 예측은 하회마을이 인류가 공동으로 지켜내야 할 세계 유산적 가치로 증명되고 있다.

문화 콘텐츠를 향유하고 예술에 감동하는 것은 인간의 본성이다.

우리는 흔히 지역 문화 또는 우리 문화를 이야기하면서 “우리 것은 좋은 것이여”, “가장 지역적인 것이 가장 세계적인 것”이라는 관용어를 즐겨 사용하면서도 “가장 지역적인 것이 무엇인가?” 라는 반문에는 선뜻 답해내기가 쉽지 않다. 그 까닭은  향토사와 지역문화에 대한 인식이 낮고 지역마다 지니고 있는 독특한 문화 정체성을 이해하지 못하고 있기 때문일 것이다. 지난 1997년부터 시작된 안동국제탈춤페스티벌을 개최하게 된 동기도 같은 맥락에서 이해할 수 있다.

안동국제탈춤페스티벌의 개최는 안동사람들의 삶과 생각을 아우르고 있는 역동적인 하회탈놀이를 통한 세계적인 축제를 개최함으로써 안동을 다른 지방과 차별화하고 발전시킬 하나의 성장축으로 삼고자 만들어진 것이다. 하회탈과 탈춤이 가지고 있는 가장 한국적인 이미지를 통해 안동의 문화적 역량을 드러내고 관광자원화 함으로써 지역민들에게 경제적 이익을 주고 지역경제를 활성화시키는 계기를 마련하고자 기획하게 된 것이다. 그러나 탈춤축제를 처음 시작할 때부터 부정적인 생각을 가지고 있는 시민들도 적잖이 있었던 것 또한 사실이며 15년이 지난 오늘까지도 일부에서는 그러한 시각을 가지고 있다고 생각한다. 여기에는 우리의 탈과 탈춤은 그 내용에 있어서 너무 속되고 상것들의 놀이였다는 이미지가 안동사람들이 지켜온 수준 높은 학문과 정신문화에 부합하지 않고 안동의 지역 상징으로 대표될 수 없다는 인식에서 비롯되었다고 생각한다. 그러나 이와 같은 생각은 하회탈과 탈춤에 내재되어 있는 다양한 의미와 가치, 나아가서는 우리 민족의 높은 정신문화와 정서까지도 놀이 속에 갈무리되어 있다는 것을 모르고 있기 때문이다. 하회탈과 탈춤 속에 담겨져 있는 의미를 새겨보지 않고 그저 상것들이나 했던 탈과 탈춤으로만 바라보았기 때문일 것이다.

‘감동’, ‘소통’, ‘공감’의 메신저, 안동국제탈춤페스티벌!

문화전통을 생산하고 지켜나가는 것은 그 지역의 축적된 모든 역량이 결집되어야만 창조될 수 있다. 하회별신굿도 마찬가지였으리라 비록 그 연행은 상민들이 주도했지만 마을사람들의 삶과 역사, 전통을 바탕으로 한 생태환경까지도 한 치의 어긋남 없이 완벽하게 틀 잡고 우리의 생각과 감정, 느낌까지 놀이에 담아낼 수 있었던 것은 학문이 높은 지식인들에 의해 창조되고 생산되었을 것이기 때문이다. 우리의 탈춤 속에는 소통과 어울림을 통해 지연공동체를 하나로 아우르는 힘이 담겨져 있고, 인간이라면 누구나 인간답게 살고 싶은 행복 추구의 권리와 자유를 갈망하고 평등한 삶을 누리고자 하는 염원을 담아내고 있다.

하회별신굿탈놀이/양반 선비마당

한바탕 신명으로 풀어내는 놀이판은 민초들의 삶의 애환이 고스란히 녹아 있고, 신분사회 속에서 꽉 막혀 있는 숨구멍을 터주는 통풍구이기도 했으며, 더 나은 세상을 염원하는 희망을 노래하는 난장이기도 했다. 그렇게 함으로써 별신굿이 열리는 기간동안만이라도 사회적 제약에서 해방되고 신분차별에서 오는 억압에서 자유로울 수 있었으며 남녀노소․반상의 구별 없는 대동세상을 꿈꾸고 지향하고자 했다. 따라서 별신굿이라는 문화장치를 통해 인간존엄의 정신을 구현하고 탈놀이를 통해 이를 실천하고자 했던 것이다. 별신굿은 신과 인간이 하나 되고 인간과 인간이 하나 되어 평등하고 행복한 삶을 누리고자 했던 우리 선조들의 생각과 바램이 탈놀이를 통해 대동축제로 승화되었던 것이다. 별신굿이 열리는 보름동안 마을공동체는 사회적 모순을 탈잡아 비판하고 비판을 통해 새로운 질서와 문화를 창조해냈다. 인간과 인간이 동등한 인격체로써 하나 되는 평등사회와 행복한 삶을 누리는 것 그것은 공동체의 건강성을 회복하고 새로운 질서를 만들어간다. 혼돈과 갈등의 극복, 그리고 새로운 질서 창조 이것이야말로 축제가 가지는 가치이자 의의라 할 수 있다.

안동국제탈춤축제가 추구하는 가치와 의의도 전통사회속에서 연행되었던 별신굿의 그것과 다르지 않을 것이다. 한국의 문화를 가장 올곧게 갈무리하고 있는 하회마을에서 800여 년 전부터 만들어져서 오늘날까지 전승되고 있는 하회탈놀이가 가지고 있는 전승력은 바로 공동체의 건강성에 있다. 공동체 내에 내재되어 있는 모순을 드러내어 탈잡고 구성원 상호간의 갈등을 탈춤을 통해 해소함으로써 공동체의 안녕과 공동번영을 추구하기 위해 하나로 힘을 모울 수 있었던 힘이 오늘날까지 전승하게 한 동력이었다. 비록 민초들에 의해서 전승된 하회별신굿탈놀이이지만 놀이 속에 내재되어 있는 다양한 의미와 추구했던 목표는 바로 영남학맥을 이어온 안동선비들의 절제된 삶을 그대로 함축하여 보여주고 있다.

퇴계 선생께서는 인간답게 사는 길, 즉 선비정신을 실천하는 것에 대해 “알인욕(遏人慾)하고 존천리(存天理)”하라고 했다. 인간의 사특한 욕심을 버리고 하늘의 순리를 따를 때 인간존엄과 선비정신을 실천하는 것이라 가르쳤다. 또 보백당 김계행선생은 “우리 집에는 보물이 없다. 오직 있다면 청백이 보물이다.(吾家無寶物 寶物惟淸白)”이라고 자제들에게 가르쳤으며, 서애 류성룡선생도 자제들에게 “우리 집에서 대를 이어가며 삼가고 지켜가야 할 것이 있다면 나라에 충성하고 부모에 효도하는 것뿐이다.(勉爾子孫須愼施 忠孝之外無事業)”라고 충효를 강조한 것처럼 안동선비들이 지켜가고자 했던 모든 덕목들은 별신굿이 추구하고 있는 목표와 일치한다. 이러한 의미를 알고 하회탈과 탈춤을 이해하고 안동국제탈춤축제에 접근한다면 비록 상민들에 의해서 연행되었던 탈놀이였지만 놀이 속에는 안동사람들의 수준 높은 정신문화와 시대를 이끌어갔던 학문적 깊이까지 고스란히 녹아있다. 이 어찌 가벼이 할 수 있으며 안동을 대표하는 것으로 손색이 있다 할 것인가!

전국 최고를 자랑하는 안동이 가지고 있는 유․무형의 문화유산들은 창의적이고 독창적이지만 매우 정적이다. 정적이라는 것은 활달함이 없고 정체되어 있다는 것이다. 안동을 찾는 많은 관광객들이 이구동성으로 하는 말이 있다. “안동은 들을 안동은 되지만 볼 안동은 아니다”라는 것이다. 영국 여왕이 다녀가고 미국의 전대통령이 다녀가고 레비스트로스를 비롯한 세계적 석학들이 다녀가는 곳이어서 무언가 대단한 것이 있다고 판단하고 그 실체를 들여다보기 위해 안동을 찾았지만 막상 안동에 와보면 여느 곳과 다를 게 없다는 것이다. 이것은 바로 안동의 문화유산들이 가지고 있는 특징을 간과하고 있기 때문이다. 안동은 오천 년을 이어 온 우리 민족의 끈끈한 삶이 축적되어 있는 곳이다. 우리 민족의 생각과 신명까지도 잘 갈무리하고 있는 곳이다. 그러나 그러한 것들이 겉으로 잘 드러나지 않는 정신문화 속에 갈무리되어 있기 때문에 눈으로 확인하기가 어렵기 때문이다. 그렇지만 하회별신굿탈놀이는 다르다. 탈놀이는 정적인 것이 아니라 역동적이며, 민중들의 아픔을 대변하고 어루만져주는 어머니의 약손과 같이 따스함이 있다. 광대들의 몸짓에는 민초들의 한풀이와 신명이 넘치고, 대사에는 안동사람들의 해학과 비판정신이 살아 숨쉬고 있다. 바로 우리 민족 오천 년의 역사가 갈무리되어 있으며 우리 민족의 생각과 우리 네 삶의 궤적들이 갈무리되어 있는 것이다.

“놀랍다. 한국에 이러한 가면이 있다는 것이, 안동사람들의 얼굴인 하회탈과 안동사람들의 정신과 삶의 모습들이 잘 갈무리되어 있는 탈놀이를 가지고 있는 안동은 선조들로부터 위대한 유산을 물려받은 축복받은 곳이다.” 이 말은 중국이 세계에 자랑하는 경극을 전문적으로 가르치는 북경희극대학교의 학장이 공연을 보고나서 밝힌 소감이었으며, 영국 엘리자베스대극장에서 공연을 지켜본 영국왕실의 문화참사관들의 평이기도 했다. 그동안 세계를 돌며 한국을 알리고 안동을 알리기 위한 해외공연 때마다 외국인들의 반응 또한 한결같았다. 하회탈이 가지고 있는 예술성과 탈놀이 속에 담겨 있는 메시지는 한마디로 놀랍다는 것이었다. 정작 가까이에 있는 우리가 그 중요성과 가치를 모르고 있다는 것이 아이러니이지만.

안동국제탈춤축제는 올해로 15년째를 맞이한다. 10년 밖에 되지 않는 짧은 기간동안 축제는 괄목할 만한 성장을 거듭하고 있다. 단일 축제로써 관광객 100만 명을 돌파하는 신기원을 수립하기도 했고, 6년 연속 대한민국 최고 축제로 선정되기도 하였으며, 2007년 말에는 그간의 노력과 애씀을 통해 이제는 명실상부한 대한민국 대표 축제로 3년 연속으로 선정되는 쾌거를 이룩하였다. 그러나 문제는 지금부터이다. 탈춤축제에 탈을 쓰고 즐기는 관광객을 찾아 볼 수 없다면 그 축제는 정체성을 확보할 수 없다. 탈과 관련된 문화상품을 개발하고 새로운 탈문화를 창조하기 위한 탈과 관련된 학술대회의 개최도 탈춤축제를 한 단계 더 올라서게 하는 힘이 될 것이다. 또 기존 탈춤들이 문화재로 지정되어 있음으로 해서 가지고 있는 한계를 극복하고 이 시대의 새로운 탈춤을 창조해 내는 다변화를 통하여 새로운 탈춤문화를 꽃피울 수 있는 창조적 축제로 성장시켜나가야 한다.

안동탈춤축제가 한국을 대표하는 대표축제에 걸 맞는 축제가 되고 세계인들과 함께 나누며 공감할 수 있는 보편적 가치와 이념을 정립하고 나아가 상호 부대낌을 통해 이 시대의 화두를 하나로 모으기 위한 노력도 배가되어야 할 것이다. 그렇게 하기 위해서는 축제의 내용과 다양성도 중요한 부분이지만 무엇보다도 지역민들의 절대적인 관심과 호응, 적극적인 참여가 이루어졌을 때 대한민국 대표축제를 넘어 세계적인 축제로 발돋움하는 밑거름이 될 것이라고 확신한다. 그러기 위해서는 우선 안동사람들부터 하회별신굿탈놀이 속에 담겨 있는 우리민족의 확고한 생각과 정서를 이해하고 그것을 발판으로 우리 것에 대한 깊이 있는 이해와 인식을 통해 탈과 탈춤의 도시 안동은 대한민국 대표축제를 넘어 세계 속에 우뚝 설 수 있을 것이다. 인간중심의 소통과 공감을 통해 감동으로 이어지는 문화 키워드로서의 안동국제탈춤페스티벌은 제4의 물결을 주도하는 문화컨텐츠로 우뚝 서게 될 것이다.