소장유물23~

화폐 속에서 만나는 퇴계 이야기

손상락(안동민속박물관 학예연구원)

세상에서 돈을 싫어하는 사람은 아마 없을 것이다. 인간이 지구상에서 만들어낸 것 중에서 모든 사람들이 더 많이 갖고 싶어 하고 욕심을 내는 것도 돈이며, 어린이부터 어른들까지 남 ․ 여 ․ 노 ․ 소 누구나 좋아하는 것 또한 돈이다. 왜 그럴까? 돈은 내가 갖고 싶은 구체적인 물건과 바꿀 수 있는 재화로서의 가치를 지니고 있기에 돈은 그 자체로도 필수품이지만 다른 필수품을 얻기 위한 교환수단이기도 하며, 나를 드러낼 수 있는 힘의 상징이 되기도 하기 때문이다. 그러나 모든 사람들의 갖고 싶어 하고 좋아 하는 돈이지만 실제로는 돈에 대해 우리는 너무도 모르고 지낸다. 좋아하는 것과 잘 아는 것에는 엄연히 차이가 있는데도 말이다. 누구나 돈을 좋아는 하지만 사용하고 있는 화폐에 어떤 소재가 도안되어 있고, 그 의미는 무엇인지에 대한 관심은 별로 기우리지 않는다. 왜냐하면 돈을 사용하는데 있어서 도안이나 디자인 또는 그 속에 담겨 있는 의미가 그리 중요한 것은 아니기 때문이다. 또 화폐 속에 담겨 있는 도안이나 의미를 몰라도 사용하는데 제약을 받거나 돈을 벌고 모으는데 어떤 제제를 받는 것도 아니기 때문일 것이다. 그러나 어느 나라를 막론하고 국가에서 통용되는 화폐를 만들 때에는 자국의 이미지를 집약해서 표현하고 담아낸다. 그만큼 화폐가 지니고 있는 재화의 가치도 물론 중요하지만 그 속에 담아내는 문화상징은 국가 이미지를 대내외에 알리는 최고의 홍보 효과를 가지고 있기 때문이다.

얼마 전의 일이었지만 오만원권 화폐가 새롭게 발행된다는 소식이 보도되자 돈에 대해 그동안 별로 관심을 두지 않았던 사람들조차 큰 관심을 보이며 연일 매스컴과 인터넷을 뜨겁게 달군 적이 있다. 이때 사람들의 관심은 새로 발행되는 화폐의 형태와 그 속에 그려질 인물에 집중되어 있다는 것을 어렵잖게 확인 할 수 있었다. 이처럼 화폐를 발행하는 나라들이 가장 많이 선호하는 도안의 소재로는 국민들이 가장 존경하는 역사적인 인물과 그 분과 연관되어 있는 문화유적이나 유물과 같은 상징성이 있는 것들이다. 이는 국민들이 가장 존경하는 역사적 인물을 화폐에 도안함으로써 화폐의 권위와 신뢰감을 얻을 수 있고 나아가서는 문화정체성을 확보하기 위함에서이다. 또 선정된 인물의 업적을 기리기 위한 유적이나 유품을 함께 화폐에 도안함으로써 그 시대의 사회상이나 문화적 우수성을 엿볼 수 있게 해 주기 때문이다.

그림 . 1950년 7월 22일 발행된 최초의 한국은행권인 1,000원권이다. 규격은 가로, 세로가 171×78mm이며, 이승만대통령의 초상과 당초문양이 도안되었다. 1953년 2월 15일 긴급통화조치 때까지 사용되었다.

그림 . 1960년 8월 15일 광복절을 기해 새로 발행된 천환권으로 이승만 초상대신 세종대왕의 초상과 성화가 도안되었다. 크기는 165×73mm로 조금 작아졌다. 1953년 2월 한국전쟁으로 인하여 경제가 어려움에 처하자 화폐의 단위를 원에서 환으로 바꾸었다.

우리나라의 경우 한국조폐공사에서 발행하여 유통되고 있는 화폐에도 예외 없이 역사적 인물과 그 분과 관련된 다양한 자료들이 도안되어 있다. 먼저 화폐 속의 인물을 보면 만원권에 세종대왕, 오천원권에 율곡 이이, 천원권에는 퇴계 이황, 백원 동전에 충무공 이순신이 도안되어 있어서 우리나라 오천년 역사를 아우르는 가장 위대한 역사적 인물들이 도안되어 있다. 이와 함께 만원권에는 일월오봉도, 용비어천가, 혼천의, 별자리 등을 도안하여 한글을 창제하고 실생활에 유익한 과학적 발명을 통해 국민들의 삶을 윤택하게 한 세종대왕의 업적이 잘 표현되어 있으며, 오천원권에는 강릉의 오죽헌, 대나무, 초충도를 도안하여 율곡 이이의 탄생지와 어머니 신사임당과 관련된 것들이 도안되어 있다. 또 천원권에는 해동주자로 일컬어질 만큼 위대한 학문적 성취를 이룬 퇴계 이황선생과 관련된 것들이 도안되어 있다. 그러나 우리 안동사람들 조차 천원권 속에 담겨져 있는 퇴계와 그 속에 담겨져 있는 도안의 의미를 제대로 알고 있는 사람들이 그리 많지 않다. 안동을 찾는 관광객들에게 퇴계선생이 도안되어 있는 천원권 화폐는 안동을 가장 안동답게 드러낼 수 있는 또 하나의 문화자원이다. 안동을 한번도 방문하지 않은 국민들조차도 호주머니 속에는 퇴계선생의 초상 한 장쯤은 누구나 소지하고 있기에 화폐를 통한 안동문화 홍보효과는 그 무엇과 비교될 수 없는 잠재력을 가지고 있다. 실제로 관광객들과 도산서원, 퇴계종택, 봉정사, 퇴계의 처가 마을인 가일마을 등을 안내할 때에는 천원권 지폐를 보여주면서 퇴계선생과 안동에 관한 이야기를 풀어나가면 그들의 반응은 엄청나게 뜨겁다. 말로만 듣던 안동과 어렵고 근엄한 선비로만 알고 있는 퇴계가 훨씬 인간미 넘치고 푸근한 느낌으로 그들에게 다가가는 것을 쉽게 느낄 수 있다. 어디 그뿐인가 안동을 찾은 외국인들에게 주는 최고의 선물은 퇴계초상이 그려져 있는 천원권 지폐 한 장이다. 단돈 천원으로 가장 감동적인 선물을 할 수 있다는 것은 어쩌면 퇴계가 우리에게 주는 축복일지도 모른다. 그래서 이번 호에서 이야기 하고자 하는 줄거리는 화폐 속에서 만나는 퇴계선생과 관련된 이야기로 말문을 연다. 지갑에 넣고 매일 같이 마주하는 퇴계선생이지만 우리는 퇴계에 대해 잘 알지 못하고 있다. 흔히 화폐를 알면 그 나라의 역사와 문화를 알 수 있다고 한다. 마찬가지로 화폐를 알면 화폐 속에 그려진 인물과 그가 우리들에게 전하고자 하는 생각들을 마주할 수 있다. 그러므로 이번 호에서는 우리나라 화폐중에서 안동을 담아 낸 천원권에 담겨 있는 이야기를 통해 퇴계를 이해하고 선생의 학문과 삶을 풀어보고자 한다.

그림 . 1959년 10월 20일 발행한 50환 주화로 거북선과 액면이 도안되었다. 1975년 3월 22일 발행이 중지 되었다.

천원권 속에서 만나는 퇴계 이황!

돈이란 무엇인가? 돈은 우리 말 기록이 시작된 이래로 줄곧 ‘돈’이라고 표기되었으며 지방마다 다양한 사투리가 있지만 돈은 어디를 가도 돈이라 쓰인다. 돈을 왜 돈이라 했는지 그 어원에 대해서는 정확하게 알려져 있는 것은 없다. 다만 돈은 어느 한 곳에 머물지 않고 돌고 도는 것이기에 ‘돈다’라는 말에서 돈이라 하지 않았겠느냐 짐작할 뿐이다. 돈을 한자로 표기하면 돈 전(錢) 자를 써서 돈을 뜻하는 글자로 쓰고, 재화 화(貨) 자에 돈 폐(幣) 자를 써서 화폐(貨幣)라고도 쓴다.

우리나라에서 통용되고 있는 화폐가 현재의 액면체계를 갖추게 된 시기는 1970년대에 들어와서이다. 경제개발계획으로 인한 경제성장과 국민소득의 증가로 거래 단위가 높아지게 되니 화폐도 고액권의 필요성이 높아지게 되었다. 이에 1972년 7월 1일에 5,000원권, 1973년 6월 12일에는 10,000원권이 발행되었고, 1975년 8월 14일에는 거래의 편의를 위하여 중간 액면인 1,000원권을 발행하였다. 이때 발행한 1,000원권에는 퇴계 이황선생의 초상과 무궁화가 도안되었고, 뒷면에는 도산서원의 전경이 들어갔다. 이때에는 이미 5,000원권이 발행되어 유통되고 있었는데, 새로운 화폐단위인 1,000원권이 발행되면서 한 가지 일이 터지고 말았다. 화폐 도안에 퇴계의 초상과 도산서원이 그려진다는 것을 접한 후손들은 큰 영예로 알고 기뻐하였으나 액면가가 1,000원권이라는 것 때문에 영 마음이 찜찜하고 매우 불편했다.

그림 . 천원권 신권(上), 구권(下)

왜냐하면, 액면가가 높은 5,000원권의 인물에 퇴계 보다 연배로는 36살 아래이며 또 퇴계를 찾아와 사흘 동안이나 계상서당에 머물며 가르침을 받고 간 율곡이기에 사제(師弟)간의 정리로 보아서도 액면가가 상대적으로 낮은 1,000원권에 퇴계가 도안된다는 것은 후손들의 입장에서는 받아들이기가 쉽지 않은 선택이었을 것이다. 실제로 이러한 내용의 항의가 한국조폐공사에 전달되어 담당부서에서는 난처한 입장이 되었는데 이때 한 직원의 지혜로 잘 해결되고 1,000원권 지폐가 세상에 빛을 볼 수 있게 되었다. 후손들의 항의에 시의적절하게 대처한 직원의 답변은 “퇴계 선생과 같이 훌륭한 학문적 성취를 이루신 분을 1,000원권 지폐에 도안하는 것은 마땅한 도리라고 생각한다고 말하면서, 그 이유로는 우리나라에서 가장 많이 쓰이는 화폐가 1,000원권이기에 국민 누구나 선생에 대한 향념을 가슴 깊이 느낄 수 있게 하기 위함이라 답하였고, 이 답변에 후손들도 불편했던 마음을 접고 흔쾌히 받아들일 수 있었다는 것은 잘 알려져 있는 이야기이다.

이런 연유를 겪으며 세상에 모습을 드러낸 1,000원권 화폐는 구권과 신권으로 나누어 볼 수 있는데, 구권(1975년 8월 14일 첫 발행)에는 퇴계 이황선생의 초상과 투호, 도산서원이 도안되었으며, 신권은 2007년 1월 22일 새로운 도안으로 발행되었다.

그림 . 계상정거도(溪上靜居圖)/겸재 정선/퇴우이선생진적(退尤二先生眞蹟, 보물 585호)/국립중앙박물관 보관

2007년에 바뀐 신권은 앞면에는 퇴계 이황선생의 초상, 성균관의 명륜당, 창호무늬, 매화가 새롭게 도안 되었고, 뒷면에는 도산서원 전경 대신 겸재 정선이 그린 ‘계상정거도(溪上靜居圖)’가 들어갔다. 여기서 우리가 주목해 보아야 할 것은 신권이 발행되면서 바뀐 도안에 있다. 바뀐 화폐에서 도산서원을 빼고 성균관의 명륜당으로 바꾸어서 도안한 것은 도산서원의 경우에는 퇴계선생께서 돌아가신지 4년 뒤인 1574년에 유림과 제자들이 뜻을 모아 도산서당 뒤에 서원을 짓고 퇴계선생의 위패를 모시고 매년 향사를 받들게 되면서 도산서원으로 격을 높였으며 이듬해인 1575년에 도산서원으로 사액을 받게 되어 오늘에 이르고 있다. 그러므로 엄밀히 말하면 퇴계선생께서 후학을 양성하던 도산서당은 도산서원 영역의 한 부분으로 이해할 수 있다. 그러므로 선생 사후에 건립한 도산서원 보다 생전에 훌륭한 국가적 인재를 양성한 성균관의 대사성을 역임하신 경력을 더 중시하여 도산서원 대신 성균관의 명륜당으로 바꾸었다고 볼 수 있다.

또 새 화폐에는 투호를 빼고 퇴계선생께서 평소에 아끼고 사랑한 매화를 그려 넣었다. 퇴계하면 매화를 떠올리듯 매화는 선생의 삶과 정신의 상징물이다. 매화는 겨울이 끝나기도 전에 가장 먼저 꽃을 피우는 나무로서 권력에 추종하지 않고 언제나 학문과 수양에 온 생(生)을 바친 퇴계 선생이 생전에 아끼고 너무도 좋아했던 나무라는 상징성이 있다. 퇴계선생은 매화를 끔찍하게도 좋아했다. 세상을 떠나는 날까지 단정한 몸가짐을 하고 “저 매화에 물을 주라”는 말씀을 남기고 가셨다고 하니 그 사랑을 짐작하고도 남음이 있다. 선생께서 매화를 소재로 남긴 시가 100여 편이나 전하고 지금도 도산서원에는 선생이 평소에 좋아하던 매화가 심어져 있어서 매화사랑을 보여주고 있다. 이처럼 퇴계에게 있어서 매화는 투명하고 엄격한 정신 그 자체였다고 해도 틀림이 없을 것이다.

도산서당이냐 계상서당이냐~

다음으로 주목해야 할 도안은 화폐의 뒷면에 그려져 있던 도산서원이 빠지고 겸재 정선이 그린 <계상정거도(溪上靜居圖)>로 대체 되었다는 것이다. 이를 두고 천원권의 새 화폐 도안을 설명하는 자리에서 한국은행에서 정선의 계상정거도를 선택한 배경을 퇴계선생이 도산서원에서 독서하고 있는 모습이 그려져 있기 때문이라 설명했다. 그러나 이 그림 속에 등장하는 배경은 도산서원이 아니라 계상서당(계당)이다. 그림의 화제를 “계상정거”라 한데에서도 보듯이 이 그림은 도산서원이 아니라 계상서당을 그린 그림이다. 계상정거도에 대한 이해는 조금 뒤로 미루고 퇴계가 지었던 주택과 정사를 먼저 살펴 볼 필요가 있다. 이것은 퇴계가 지은 건축물을 올바르게 이해할 수 있는 길잡이가 되기 때문이다.

그림 . 도산서당에서 도산서원 전교당으로 오르는 길목에 조성되어 있는 매화원

퇴계는 온혜의 노송정 종택에서 태어났다. 어머니 춘천박씨가 성인이 문을 열고 들어오는 꿈을 꾼 후 퇴계를 낳았다고 해서 종택의 솟을대문에 성림문(聖臨門)이라 쓴 편액이 걸려 있고, 퇴계가 태어난 방에는 ‘퇴계선생태실’이란 현판이 걸려 있다. 선생은 첫 부인 허씨부인을 아내로 맞이하여 종택에서 분가하여 신접살림을 차렸는데 그 때의 집은 남아 있지 않아서 알 수 없다. 이 집에서 맏아들 준(寯)을 낳고 5년 동안 살았지만 1526년 넷째 형(溫溪, 瀣)이 성균관에 공부하기 위해 서울로 상경하자 어머니를 모시기 위해 다시 형님집으로 들어간다. 형님집에서 머문 기간은 다시 5년 정도로 이곳에서 허씨 부인이 혼인을 한지 7년 만에 세상을 떠나고 둘째 아들 채(寀)가 태어났다.

그림  도산서원/도산서당

그림  계상정거도/계상서당

선생은 부인과 사별하고 4년을 홀로 지내다가 30세에 새 장가를 간 후 이듬해에 온혜의 남쪽 시냇가에 지산 기슭을 다듬어 달팽이만한 초막(지산와사)을 짓고 살았다. 이곳에서 권씨 부인과 신혼기를 보냈고, 문과 초시에 2등, 회시 1등, 문과 복시까지 급제하고 벼슬길에 나아갔다. 퇴계는 이 지산와사가 썩 마음에 들었던 것 같다. 비록 달팽이 같이 작고 비좁아도 몸은 감출 수 있고, 아침저녁으로 원근 산천 보기 좋고, 뒷산이 추위도 막아 주어, 달과 산보는 꿈 다 이루었다고 시(詩)에 적었다. 그러나 아쉽게도 지산와사는 전하지 않는다.

그 다음으로 퇴계가 지은 집은 양진암으로 1546년의 일이다. 이 해는 퇴계에게 큰 슬픔으로 기억되는 해가 되는데, 먼저 장인인 사락정 권질이 세상을 떠난다. 이로 인하여 장례를 치른 뒤 병이 나 귀경하지 못하고 지산와사에 머물고 있었는데, 권씨 부인마저 7월에 세상을 버리고 만다. 부인상을 치른 후 부인과 함께 했던 지산와사를 버리고 하계의 동암 곁에다가 양진암을 세웠다. 때는 같은 해 겨울 11월이었다. 규모는 방 한 칸에 퇴를 물리고 부엌은 조그맣게 가작을 달았다. 권씨 부인과 사별한 이후부터 퇴계는 본격적인 제자교육에 전념하게 되는데, 양진암을 짓고 나서 지은 시에 산중에 사는 늙은이가 “내게 장차 무엇 하리오”라고 물으면, 나는 “몸소 밭갈이 하는 것도 중요하지만 혀로 대신 밭을 갈리라고 답하겠다”는 말에서 후학양성에 대한 일념을 엿볼 수 있다.

그림 . 퇴우이선생진적(退尤二先生眞蹟)/보물 제585호/국립중앙박물관 보관

그러나 본인의 희망과 달리 조정의 부름은 계속되었으니 양진암에서의 생활도 그리 길게 이어지지 못하고 다시 고향을 떠났다. 3년 정도의 관직을 물리고 다시 고향으로 돌아 온 퇴계는 지금의 종택 조금 위에 한서암을 짓게 되니 선생의 나이 50세인 1550년 5월이었다. 이 때 선생은 ‘내 할 일은 높은 벼슬이 아니고 조용히 시골마을에서 착한 사람 많이 길러내어 천지의 기강을 바로 잡는 일’이라 말하며, 만권 서책을 읽고 학문하며, 혀로 밭을 갈고, 어진 사람 만드는 일을 사명으로 삼아 스스로 나아가야 할 길을 분명하게 밝히고 있다.

이 해 연말에 한서암 건너편 초당골에 서재와 제자들을 가르치는 학당으로 쓰기 위해 작은 초당 하나를 다시 지었다. 선생의 명성을 듣고 전국에서 글공부하는 선비들이 줄을 잇게 되니 사는 주택이 아닌 서당이 필요하게 되었던 것이다. 이 초당이 바로 계상서당이고 이곳에서 퇴계와 율곡이 사제가 된 유서 깊은 곳이다. 퇴계와 율곡의 만남은 다음호에서 다루기로 하겠다. 바로 이곳 계상서당이 천원권 지폐의 뒷면에 정선이 그린 <계상정거도(溪上靜居圖)>의 소재가 된 곳이다.

겸재(謙齋) 정선(鄭敾)의 퇴우이선생진적(退尤二先生眞蹟)~

<계상정거도>는 ‘퇴우이선생진적’이란 서화첩에 실려 있는 그림이다. 이 서화첩은 표제에서도 알 수 있듯이 두 분의 선생이라 함은 퇴(退) 자는 퇴계(退溪) 이황(李滉, 1501~1570)이며, 우(尤) 자는 우암(尤菴) 송시열(宋時烈, 1607~1689)을 가리킨다. 그러니까 퇴우이선생진적은 퇴계와 우암선생의 친필과 겸재 정선이 그린 4폭의 그림이 들어 있는 매우 귀중한 서화첩으로 그 가치를 인정받아 보물 제585호로 지정되어 있다.

서화첩의 구성을 보면 모두 8엽으로 이루어져 있다. 제1엽에는 퇴우이선생진적이라는 제첨과 계상정거(溪上靜居), 무봉산중(舞鳳山中), 풍계유택(楓溪遺宅), 인곡정사(仁谷精舍) 그림이 부화(附畵) 되어 있다는 표서(表書)가 쓰여 있고, 그 뒷면과 제2엽 앞면에 계상정거도가 그려져 있다. 제2엽 뒷면에서 제4엽의 앞면까지는 이황의『회암서절요서(晦菴書節要序)』가 쓰여 있고, 제4엽 뒷면과 제5엽 앞면에는 송시열이 쓴 두 편의 발문(후기)과 정만수의 발문이 있다. 그 다음 제5엽 뒷면, 제6엽 앞, 뒷면에는 정선의 그림인 무봉산중(舞鳳山中), 풍계유택(楓溪遺宅), 인곡정사(仁谷精舍) 등의 그림이 차례로 수록되어 있으며, 제7엽 앞면에는 이병연(1671~1751)의 칠언절구 시와 년기, 서명, 낙관 등이 있고, 제8엽 앞면에는 겸재의 자택인 인곡정사에서 나와 떠돌던 진적첩을 소장하게 된 고산 임헌회(1811~1876)의 가눌 길 없는 벅찬 감회를 적은 발문, 또 진적첩을 완상한 구룡산인 김용진(1878~1968)이 그 마음에 느낀 바를 적은 발문, 그리고 손자를 얻은 것을 기념하여 지기였던 동교 민태식으로부터 이 묵보를 전하여 받은 모운 이강호의 감회와 후손들에게 당부하는 글을 남긴 별지발문으로 구성되어 있다. 이 모두가 뛰어난 문장과 그림이어서 그 시대 학자들의 인격과 서화가들의 예술세계를 엿볼 수 있는 귀중한 자료로 이강호의 후손 소유이나 국립중앙박물관에 보관되어 있다.

서화첩을 남긴 겸재(謙齋) 정선(鄭敾, 1676~1759)은 퇴계와는 176년, 우암과는 70년의 연차를 가지고 있어 세 사람은 한번도 만난 적이 없는 사이였다. 그런데도 겸재는 어떻게 하여 퇴계와 우암의 친필이 들어가 있는 진귀한 서화첩을 후세에 남기게 되었을까? 또 정만수의 발문에 의하면 퇴계가 지은 주자서절요서는 선생의 자손들을 거치고 거쳐서 겸재의 외할아버지인 박자진(朴自振, 1625~1694)에게 전해졌다고 적고 있다. 그러면 겸재의 외할아버지인 박자진과 퇴계의 자손들과는 어떤 관계였기에 선조의 귀중한 글이 그의 손에 전해질 수 있었을까? 이런저런 의문은 꼬리에 꼬리를 문다. 그러나 수수께끼를 풀기 위해 열 고개, 스무 고개를 넘어가듯이 문어발같이 뻗어 있는 인맥의 연결고리를 하나씩 풀어가는 재미는 그 무엇과도 비교될 수 없는 기쁨을 맛볼 수 있다. 스무고개를 넘듯 계상정거도 속으로 발을 들여놓아보자.

먼저 겸재의 둘째 아들인 정만수(鄭萬遂, 1701~1784)가 지은 발문을 보자. 이 글은 서화첩의 제5엽 앞면의 왼편에 7행의 분량으로 기록되어 있는데 그 내용은 다음과 같다.

余於退陶李文純公外裔 李先生節要序草本得之於 朴兄宗祥氏 藏于家 蓋余誠心欲得 故朴兄許之 然此書之前後必傳於外裔者 其亦異哉 尤庵宋先生 爲眞外曾王考所請 題跋語 其下 家大人 又以水墨昨 溪上靜居 舞鳳山中 楓溪遺宅 仁谷精舍 凡四幅 以其出於老先生 李撫玩於宋先生 藏於楓溪 而傳於 仁谷也 節要序全篇而爲四幅 跋文 二節 而爲 兩片耳

崇禎 後 再丙寅 後學 光山 鄭萬遂 地山齋中

나는 퇴도 이문순공(이황의 시호는 문순이고, 호는 퇴계, 퇴도이다.)의 외예가 되어 선생이 지은 절요서 초본을 박종상(1680~1745, 박자진의 증손자) 형으로부터 구했다. 이를 내가 성심으로 얻고자 한 것을 박 형이 허락한 것이다. 그러나 이 글이 전후로 반드시 외손에게만 전해진 것 또한 기이하다 하겠다. 우암 송선생께서 진외증조부(박자진)의 간청으로 제발을 썼다. 그 아래 가대인(정만수의 아버지인 겸재 정선)께서 또 수묵으로 계상정거, 무봉산중, 풍계유택, 인곡정사 네 폭을 그렸다. 이는 아마도 노선생(퇴계)에게서 나와서, 송선생이 완상하였고, 풍계(박자진의 호)가 갈무리하다고 있다가, 인곡(겸재의 집)에게 전해진 것임을 뜻한다. 절요서 전편은 네 폭이고 발문 두 절은 양편이다.

숭정 후 재병인(영조 22년, 1746) 후학 광산 정만수 지산재에서 삼가 지음.

그림 . 오른편(제4엽 뒷면)은 우암 송시열의 발문이고, 왼편(제5엽 앞면)은 우암의 두 번째 발문과 정만수의 발문이다.

다음은 우암의 발문이다. 이 발문은 박자진이 무봉산으로 우암을 찾아가서 퇴계의 주자서절요서를 보여주고 받은 후기인데 그 내용은 다음과 같다.

右節要序與目錄只見於見行印本矣今朴進士自振氏以先生草本眞蹟來示余於舞鳳山中 余方素襪待罪撫玩移晷至於紙毛而不忍捨噫眞不負此行矣 朴進士因言得之於其外舅 正郞洪公有炯 洪是先生外玄孫云爾 時 崇禎閼逢攝提格

仲秋日 後學 恩津 宋時烈 敬書

이상 절요서와 목록은 다만 현행 인본에만 보인다. 지금 진사 박자진이 선생의 초본진적을 가지고 와서 무봉산에 있는 나에게 보여주었다. 내가 흰 버선발로 큰 죄를 사하고 있음인데, 귀중한 선생의 글을 대하니 너무 감격해 오랫동안 어루만져 종이가 피는데도 놓지 못하였다. 아, 참으로 이번 행차는 나를 저버리지 않았도다. 박진사는 장인인 정랑 홍유형에게 얻었다고 말했는데, 홍정랑은 바로 퇴계 선생의 외현손이라고 하였다.

중추일 후학 은진 송시열 삼가 쓰다.

위 두 편의 발문을 근간으로 해서 독자들의 이해를 돕기 위해 그 때의 정황을 좀더 살펴보기로 한다. 정만수가 발문에서 밝힌 것처럼 선생의 초본이 외예로 전해지게 된 까닭을 좀더 명확하게 할 필요가 있어 겸재의 성장배경과 혼반(婚班)을 살펴볼 필요가 있다.

겸재 정선은 당대 명문가였던 광주 정씨로 5대조 정응규가 임진왜란 때 이순신장군이 지휘했던 전라좌도 수군절도사였고, 고조부 정연은 동지중추부사를 지낸 집안이었다. 그러나 가세가 기울자 겸재 집안만 한양에 남고 백부(큰아버지)인 정시설은 본향인 전라도 나주로, 중부 정시열은 태인으로 낙향하게 된다. 겸재 집만 서울에 남게 된 것은 외할아버지 박자진이 서울에서도 소문난 부자였기 때문이었다. 이러한 까닭으로 겸재는 외할아버지 박자진의 영향을 어렸을 적부터 많이 받으며 자랐다. 박자진은 선조 때 이조판서를 지낸 낙촌 박충원(朴忠元, 1507~1581)의 현손으로 사마시에 2등으로 급제했으나 관직에 나아가지 않고 처사적 삶을 즐긴 선비였다. 겸재의 외할머니는 퇴계 이황의 손자인 몽재(蒙齋) 이안도(李安道, 1541~1584)의 외손자인 남양 홍씨 홍유형(洪有炯)의 둘째 따님이다. 이러한 연유로 해서 「주자서절요서」는 퇴계의 손자인 이안도가 외손자인 홍유형에게 전해주었고, 홍유형은 다시 그의 사위에게 전해주었는데 그 사위가 바로 겸재 정선의 외조부인 박자진이다.

그림 . 무봉산중(舞鳳山中)

퇴계가 주자서절요를 지은 해는 선생의 나이 58세 때인 1558년이다. 이 무렵의 퇴계는 계상서당에 머물며 자연을 벗 삼아 학문에 전념하던 때로 23세의 젊은 선비 율곡 이이가 선생을 뵙기 위해 먼 길을 마다 않고 찾아왔던 때이기도 하다. 따라서 정만수가 쓴 발문에서 보듯이 겸재는 퇴계가 주자서절요서를 짓던 곳을 상상하며 그림으로 그렸다고 했으니 계상정거도에 그려진 시대 배경은 퇴계 58세 때인 1558년이며 바로 계상서당에 머물며 주자서절요서를 짓던 해로 압축할 수 있다. 따라서 계상정거도의 배경은 도산서당이 아닌 계상서당이라는 것은 명확하다고 하겠다. 왜냐하면 퇴계가 계상서당이 비좁아 도산서당을 지어 거처를 옮긴 해는 선생의 나이 60세인 1560년이니 계상서당 보다 2년 후의 일이기 때문이다. 그렇다면 이 귀중한 퇴계의 친필이 어떻게 정선에게 전해졌으며 왜 정선은 자기가 그린 4폭의 그림을 더해서 서화첩을 만들었을까. 여기에 대한 답은 계상정거도가 아닌 다른 그림 3장에 설명되어 있다. 서화첩에 실린 그림의 순서를 따라 무봉산중-풍계유택-인곡정사의 순으로 살펴보고자 한다.

무봉산중(舞鳳山中)

무봉산은 박자진이 주자서절요서를 가지고 우암을 찾아가 보여준 후 발문을 받은 곳으로 겸재는 그때의 상황을 상상하며 그린 그림의 제화를 무봉산중이라 했다. 계곡을 시원스럽게 흘러내리는 폭포와 초정(草亭)에서 서안을 사이에 두고 마주한 선비의 단아함이 돋보이는 그림이다. 여기에서 사방관을 쓰고 흰 수염을 기른 사람은 우암 송시열이고, 갓을 쓰고 검은 수염을 한 선비는 바로 겸재의 외할아버지 박자진이다. 무봉산의 힘찬 기상과 정자 옆에 곧게 뻗은 나무에서 우암의 강직함을 느낄 수 있는 그림이다.

그림 . 풍계유택(楓溪遺宅)

무봉산은 우암이 1674년 갑인예송(甲寅禮訟)에 밀려 은거하고 있던 곳인데 이곳을 정선의 외조부인 박자진이 여러 번 찾아가게 된다. 우암은 자신을 잊지 않고 찾아준 박자진에게 고마움과 감사의 표시로 박자진이 가져온 퇴계의 「주자서절요서」의 친필 원본 뒤에 발문을 적어준다. 발문에서도 밝히고 있지만 우암은 퇴계의 깊은 학문적 성취에 경의를 표하며 흰 버선으로 대죄하고 있는 처지임에도 선생의 글을 받아드니 너무나 놀랍고 감격해서 오랫동안 어루만져 종이가 피는데도 놓지 못하였다고 적고 있다.

청풍계(靑楓溪)에 남아있는 외가댁~ 풍계유택(楓溪遺宅)

풍계유택은 청풍계에 있던 박자진의 집으로 풍계는 그의 호이다. 박자진은 광해군 때 영의정을 지내다 인조반정(1623)이 일어나자 자결한 퇴우정 박승종(退憂亭 朴承宗·1562∼1623)의 5촌 조카로 거부(巨富) 소리를 들을 만큼 부자였다. 겸재는 14세이던 해 아버지 정시익(鄭時翊·1638∼1689)이 세상을 뜨고 이어 기사사화(己巳士禍)로 우암 송시열과 김수항(金壽恒·1629∼1689) 등 율곡학파의 중진들이 연이어 사약을 받고 죽는 참변을 맞는다. 이로 말미암아 겸재는 후원세력을 모두 잃게 되는데 이러한 연유로 외조부 박자진의 그늘에서 자랄 수밖에 없었다. 겸재에게 외가의 의미는 매우 큰 것이었다. 그가 글공부와 그림공부를 하던 곳도, 외삼촌 외사촌들과 어울려 놀며 동네 친구들을 사귀던 곳도 그곳이었다. 그런 외갓집을 화성(畵聖)으로 추앙되던 71세 때 그리게 됐으니 아마 눈감고도 그려낼 수 있었을 것이다.

바로 이곳에서 정선의 둘째아들 정만수는 박자진의 증손자인 박종상을 만나 「주자서절요서」를 넘겨 달라고 설득한다. 여기서 재미있는 것은 설득하는 근거를 퇴계 이후 계속 외가쪽으로 전해졌다는 점을 집중적으로 설득했다. 그래서 박자진의 외증손인 정만수가 집으로 가져오게 된 것이다. 다음 그림이 정만수가 사는 집으로 바로 퇴우 두 분 선생의 진귀한 글을 소장하게 될 인왕산 자락의 인곡정사(仁谷精舍)를 그리고 있다.

겸재 정선의 집~ 인곡정사(仁谷精舍)

정선이 71세 때 살던 인왕산 아래 인곡정사의 전경을 그린 그림이다. 솟을 대문을 단 행랑채의 규모는 6칸으로 큼지막하고, 행랑채와 연이어서 흙담장이 각을 지으며 저택의 영역을 이루고 있다. 대문을 열고 마당으로 들어서면 동쪽으로 열린 ‘디긋자’ 모양의 안채가 위용을 드러낸다. 행랑채와 마주하는 부분은 사랑채로 정면이 5칸이고, 안채는 사랑채와 잇대어 쌓은 곡담에 중문인 일각문을 내어 안마당으로 출입 할 수 있게 했다.

그림  인곡정사(仁谷精舍)

중문을 열고 안마당으로 들어서면 가운데 칸에 디딜방아 놓은 3칸으로 된 헛간채가 자리 잡았다. 헛간채를 지나면 곧장 안마당과 안채로 연결되고 뒷마당에는 바람에 흔들리는 댓가지에서 사르르 바람소리가 들려 올 것 같다. 담장 너머 인왕산 자락에는 노송이 우거져 숲을 이루었다. 한눈에 보아도 인곡정사는 상당한 규모를 갖추었으며 주위 경관 또한 인왕산 자락의 아름다운 곳에 자리 잡고 있음을 알 수 있다.

이상에서 살펴 본 것처럼 퇴계가 쓴 주자서절요서의 초본이 선생의 자손들로부터 외손인 홍유형에게, 다시 그의 외손인 박자진에게, 또다시 그의 외손인 겸재 정선에게 이르러 계상정거, 무봉산중, 풍계유택, 인곡정사 등 네 폭 그림과 합쳐져서 퇴우이선생진적으로 갈무리 되었다. 겸재가 그린 계상정거도는 퇴계선생의 학문적 성과가 집약되었다고 해도 틀림이 없는 주자서절요서에 그 뿌리를 두고 있으니 그 귀하고 보배로운 가치를 어찌 글로 다 표현할 수 있으리오.

이번 호의 주제를 화폐 속에서 만나는 퇴계선생으로 정하고 자료를 수집했다. 여기에는 평소 안동을 찾는 관광객들을 안내 할 때마다 느끼는 것이었지만 그들에게 퇴계선생에 대한 이야기를 던지면 무척 힘들어한다. 그것은 퇴계라고 하면 높은 학문적 성취와 고결한 선비로 잘 알려져 있는 선입관이 그들로 하여금 퇴계는 곧 유학이고, 유학은 어렵다는 등식이 성립되어 있기 때문이었을 것이다. 그래서 그런지 도산서원으로 향하는 차안에서 퇴계에 대한 이야기만 꺼내면 차안의 분위기는 무겁게 가라앉는 것을 느낄 수 있었다. 이럴 때마다 분위기 반전을 위해 꺼내드는 카드가 바로 천원권 지폐 한 장이었다. 이 순간의 천원권 지폐 한 장의 힘은 차안을 금방 우리 문화에 대한 경외심으로, 또 대학자이며 선비인 퇴계를 우리와 똑같이 사람냄새 물씬 나는 인간미 넘치는 할배로 바꾸어버리는 마력을 가지고 있었다. 이번 호에서 이야기 하고자 한 것은 바로 이것이었다. 그러나 인간미 넘치는 퇴계 이야기는 정작 반도 채 하지 못하고 천원권 화폐에 새로 도안된 계상정거도를 들여다보다가 마무리를 지어야 할 것 같다. 못 다 한 이야기는 다음 호에서 간추리겠다.