안동선비들의 강건함과 절제의 미학 - 경상(經床)

손상락(안동민속박물관 학예연구원)

흔히 집안에서 쓰이던 가구들은 오랜 세월동안 여러 사람에 의해 사용되면서 저마다 쓰임새가 발전된다. 예나 지금이나 사람들은 실생활에 필요한 다양한 물건들을 만들어 사용하면서 보다 나은 쓰임새를 요구하였고 이러한 개선의 노력은 생활가구에 다양하게 반영되어 나타난다. 이번 호에서는 조선시대 선비들이 목숨처럼 아끼고 귀하게 생각한 3가지 물건이 서책(書冊)과 벼루와 경상이었다면 그 중에서 학문적 깊이를 축적해 나가기 위해 글을 읽고 쓸 때 없어서는 안 되었던 경상에 대해 감상하고자 한다. 경상은 중국 당나라와 송나라의 제탁(祭卓) 양식에서 영향을 받아 독특한 모양으로 발전하였다. 중국의 경우에는 의자생활을 하는 습관에 의해 경상의 높이가 높고 둔탁한 느낌을 주는데 비하여 우리나라의 경상은 좌식생활에서 오는 조형감각에 잘 대칭해서 높이가 낮고 크기가 소형이며 말아 올린 두루마리의 형태도 중국 것에 비하여 매우 경쾌하고 날렵한 모양을 하고 있다.

경상/19세기/78.0×33.0×32.0/안동민속박물관

경상(經床)은 책을 올려놓고 읽을 때 쓰였던 책상(冊床)이다. 형태는 일반적으로 상(床)의 윗면[天板(천판)] 양끝이 마치 두루마리를 말아 놓은 것과 같은 변죽이 붙어 있고, 네 다리는 호랑이의 다리 모양[虎足形(호족형)]에 구름이나 당초문양[雲唐草(운당초)] 또는 대나무 마디[竹節(죽절)]과 같은 조각을 대어 장식하여 소박한 멋을 내기도 하였다. 몸체에는 서랍을 달아 글공부에 필요한 용품을 갈무리 할 수 있도록 하였으며 어떤 것에는 서랍 대신 선반을 두어 읽던 책이나 두루마리를 올려놓을 수 있도록 제작하기도 했다. 서랍을 부착할 때에는 주로 코끼리의 눈을 닮은 안상문(眼象紋)이나 여의두문(如意頭紋)을 오목새김 기법으로 새겨 넣어 단조로움을 피하고 장석을 달아 여닫을 때 편리하도록 배려하였으며 가운데 가름대를 대고 좌우에 한 개씩의 서랍을 단다. 장석은 주로 무쇠를 이용하여 둥근 고리 형태의 손잡이를 만들어 서랍에 부착하여 매우 단순하면서도 소박한 느낌을 준다. 이는 선비들이 추구하고 있는 검소함과 단아함을 엿볼 수 있다.

호족형 다리와 죽절 조각 장식

경상의 이름을 정할 때에 불경 경(經)자를 쓴 데서도 알 수 있듯이 원래는 사찰에서 스님들이 불경을 올려놓고 읽을 때에 사용한 책상이었다. 그러나 일반적인 책상과 달리 상(床)의 윗면 양끝을 두루마리처럼 위로 살짝 들려 있게 만들었다. 이는 대부분의 불경이 두루마리로 되어 있어 이를 상위에 올려놓고 읽으려면 잘 미끄러져서 여간 불편한 게 아니었는데 이러한 불편을 해소하기 위해서 고안한 것이 두루마리 형태로 만든 책상이었다. 책상의 윗면을 두루마리와 같이 살짝 들어 올려놓으니 이것이 버팀목의 기능을 해서 더 이상 책상에서 흘러내리지 않게 되어 공부에 전념할 수 있었던 것이다.

두루마리 변죽, 안상문과 여의두문 상세

경상의 특징인 두루마리형 변죽의 제작방법은 크게 두 가지이다. 하나는 따로 재단된 두루마리 부분을 천판의 양끝에 낸 혀에 붙이는 방법과 다른 하나는 천판에 홈을 파서 이어 맞추는 방법을 사용했다. 경상을 제작할 때 사용하는 나무로는 느티나무, 소나무, 오동나무, 피나무, 가문비나무, 산유자나무 등을 이용하였으나 그 중에서 무늬가 아름답고 결이 고우며 성질이 야문 느티나무[槐木(괴목)]을 많이 사용했다. 경상의 크기는 일정하지는 않지만 대개 너비 두자(60cm), 폭 한 자(30cm), 높이 한 자(30cm) 정도이다. 경상은 조선시대 상류층 양반들의 사랑방에서 서안(書案) 대신 사용되기도 했다.

경상/56.5×30.0×25.5/하회 충효당

천판 상세

하회마을 충효당 내 유물전시관인 영모각에 전시되어 있는 경상이다. 서애 류성룡선생께서 평소에 즐겨 사용한 것으로 크기는 너비 56.5cm, 폭 30.0cm, 높이 25.5cm 정도로 매우 작고 소박하다. 이 경상은 여느 것과 달리 천판을 두 가지 재료를 사용하여 이중으로 제작했는데 밑바탕은 나무를 사용하여 천판의 형태를 잡은 다음 그 위에 대나무를 가늘게 쪼개어 육각형 무늬와 톱니무늬를 만들어 덧붙여서 천판을 장식했다. 따라서 여느 경상과 같이 천판의 윗면이 평평하게 고르지 않고 우둘투둘하게 요철이 생겨나게 되어 장식적인 효과를 높였다.

천판 뒷면에는 경상의 전수 과정과 수리한 내용을 음각으로 기록해 놓았다. 이에 따르면 이 경상은 서애 류성룡 선생이 사용하였던 것으로 오랜 세월에 마모되어 천판만 남아 있는 것을 충효당기(忠孝堂記)를 지은 이만부가 수리하여 사용하였음을 알 수 있는데 천판의 뒷부분에 적은 기록은 다음과 같다.

西厓先生竹丌 傳于修巖先生 又傳于聘君先生 此蓋豊山世之舊物也

余旣贅其門 柳友汝常父 以余讀古書好古 贈之 凡物舊則寶

況文忠公 經綸天地之業 貫通古今之學 皆從丌上得之 尤可感發焉

丌其質木 其文竹 內取剛 外取節 兵燹之餘 有板而無檠 遂補葺以神之

以作書室之器 仍記其下

延城後學李萬敷謹識

천판의 뒷부분에 적은 기록

서애 선생 대나무 서궤는 수암 선생에게 전해졌고 또 빙군 선생에게 전해졌으니 이는 풍산 류씨 집안에 대대로 전해 온 구물이다. 내가 이 집에 장가든 뒤에는 벗 류여상이 내가 고서를 읽고 옛 것을 좋아한다고 그것을 나에 주었다. 무릇 물건이 오래되면 보물이 되는 법인데 하물며 문충공께서 천지의 사업을 경륜하고 고금의 학문을 관통한 바탕은 이 서궤 위에서 이루었으니 가히 감격할 만 하며 분발할 만 한 것이다.

서궤는 그 바탕은 나무이며 바깥은 대나무이니 안은 강건함을 취했고 겉은 절제함을 취했다. 병화를 겪은 뒤 상판만 남고 틀은 없어져버렸다. 마침내 없어진 부분을 보완하여 새롭게 하여 내 서실의 기물로 사용한다. 이로 인하여 그 아래에 사실을 기록한다.

연안인 후학 이만부는 삼가 적는다.

식산(息山) 이만부(李萬敷, 1664~1732)가 지은 기록을 살펴보면 서애 선생께서 사용하셨던 이 경상은 선생의 셋째 아들인 수암(修巖) 진(袗, 1582~1635)에게 전해졌다. 수암 선생은 독실하게 학문을 닦았으며 행실과 덕망이 빼어나 아버지 서애와 함께 병산서원에 종향되신 분이다. 그 후 이 경상은 다시 빙군선생에게 전해졌다고 한다. 빙군은 장인(丈人)과 같은 말로써 바로 기문을 지은 이만부의 장인인 류천지(柳千之, 1616~1689)이다. 서애의 손자이며 수암 류진의 아들인 류천지는 호가 어은(漁隱)으로 사헌부장령을 지냈다. 경상은 다시 여상(汝常)에게 전해지는데 여상은 류천지의 아들인 류경하(柳經河, 1663~1713)의 자(字)이다. 이 경상은 마지막으로 류천지의 사위인 이만부에게 전해지게 되는데 류경하는 벗이며 처남매부지간이기도 한 식산이 고서를 읽고 옛 것을 좋아하기에 조상 대대로 전해 내려오는 경상을 그에게 전한다. 이와 같이 경상은 서애 선생에서부터 증손자인 류경하에 이르기까지 4대를 전해 내려온 풍산 류씨 집안의 조상 전래의 유물이다.

이만부는 “문충공(서애 선생의 諡號)께서 천지의 사업을 경륜하고 고금의 학문을 관통한 바탕은 바로 이 서궤 위에서 이루었으니 가히 감격할 만 하며 분발할 만 한 것이다.”고 기문에 적고 있다. 그는 또 “서궤는 그 바탕은 나무이며 바깥은 대나무이니 속은 강건함을 취했고 겉은 절제함을 취했다.”고 그 의미를 적었다. 이만부에게 전해질 즈음의 경상은 오랜 세월과 병화를 겪으며 많이 훼손되어 상판만 남고 틀은 없어져버렸는데 마침내 없어진 부분을 보완하여 새롭게 하여 내 서실의 기물로 사용한다. 이로 인하여 그 사실을 아래에 기록한다. 이만부가 기문에서 밝혔듯이 서애 선생 집안의 학문과 경륜도 바로 이 경상에서 연마된 셈이니 어찌 귀물(貴物)이라 하지 않을 수 있겠는가!

다음은 도산서원 내 유물전시관인 옥진각에 전시되어 있는 경상이다. 이 경상은 퇴계 선생께서 사용하시던 유품으로 선생의 체취가 배어 있어 전시관을 찾는 관람객들에게 선생의 학문하는 자세와 정진하는 마음을 느낄 수 있게 해준다. 이 경상은 장식이 전혀 없고 꾸밈도 없다. 천판의 날개에 두루마리 변죽을 달아 경상의 형태를 취했고 천판 아래 서랍이나 선반을 붙이지 않고 호족형의 다리만 달아 매우 간결하면서 단순한 형태를 가지고 있다. 그러므로 이 경상은 오직 책을 펼쳐서 읽거나 글을 쓸 때 사용하는 기능만 가지고 있다.

퇴계 선생께서 사용하신 경상

경상을 천판을 자세히 살펴보면 왼편 모서리 부분이 많이 상한 듯이 보이는데 이것은 선생께서 글을 읽으며 책장을 넘길 때 마다 입고 있는 소매 자락과 마찰되는 부분이기에 이 부분이 다른 곳보다 많이 상한 것으로 보인다. 이 작은 책상 하나에서 선생의 학문하는 자세와 깊이까지 보는 것 같아 숙연해지기도 한다.

퇴계 선생께서는 학문하는 자세에 대해 ‘하처 불가독 하시 불가학(何處不可讀 何時不可學)’이라 했다. 이 말씀은 학문하는 데에는 어떤 곳에서든지 독서는 멈추지 말아야 하고, 항상 공부하고 배워야한다는 것을 강조하신 말씀으로 공부는 때와 장소를 가리지 않고 꾸준히 정진해야 성취할 수 있다는 가르침을 담고 있다. 선생께서는 학문은 허식을 부려 남에게 자기를 알리고 이름과 명예를 추구하기 위함에서 하는 것이 아니라 인간으로서 마땅히 해야 할 도리로서 지(知) ․ 덕(德) ․ 행(行)을 실천궁행하는 위기지학(爲己之學)을 강조하셨다. 선생께서는 위기지학이야 말로 군자가 되는 학문이라 깊은 산골 풀 섶에 있는 난초와 같아 드러내지 않더라도 종일 향내가 나서 저절로 남에게 알려지는 것이라 했다. 이토록 작고 보잘 것 없는 경상이지만 선생의 가르침을 대하는 것 같다.